Teologías del Sur, 0

Hoy iniciamos un nuevo curso-taller de manos de Oscar, nuestro colaborador especialista en estas series. El contenido está tomado del libro TEOLOGÍAS DEL SUR – El giro descolonizador. Juan José Tamayo – Ed. Trotta, S.A., 2017. A diferencia de otros casos, la editorial propietaria del libro no nos ha autorizado a ir publicando los textos que Oscar irá destilando y que deberemos entre todos enriquecer y comentar a lo largo de la semana, que es el ritmo en que irán apareciendo las entregas del curso. Pero ofrecemos una amplia información sobre el libro, incluyendo el índice completo, en esta página de ATRIO que quedará fijada en la segunda línea del menú horizontal naranja de la parte superior de la portada. AD.

TEOLOGÍAS DEL SUR. El giro descolonizador. Por Juan José Tamayo

0. INTRODUCCIÓN: CAMBIO DE PARADIGMA EN EL RELATO TEOLÓGICO.

POR LOS CAMINOS DEL DIÁLOGO

• 1. TRAYECTORIA PERSONAL DE JUAN JOSÉ TAMAYO

1- Lo que me encontré estar haciendo desde los años ’80:

* Participar en

– simposios,
– encuentros,
– congresos y
– diálogos filosóficos y teológicos
– interdisciplinares,
– interreligiosos,
– interculturales e
– interétnicos entre el Norte y el Sur global
– en África, Europa y América Latina.

* Iniciar los Congresos de teología (Madrid),

– convocados por la Asociación de Teó­logas y Teólogos Juan XXIII,
– encontrarnos teólogas y teólogos
– europeos,
– asiáticos,
– africanos y
– latinoamericanos
– en el horizonte de la liberación
– desde la opción por los pueblos oprimidos y- en actitud crítica del capitalismo.

 

2- Una teología histórico-crítica

a) ubicada

– en la marginación y la exclusión,
– respondiendo a desafíos de nuestro tiempo,
– en diálogo con
– las ciencias sociales,
– las cien­cias de las religiones y
– los nuevos climas culturales del Norte y del Sur.

b) con sensibilidad

– hacia la realidad sufriente de las mayorías populares y
– de la naturaleza.

3- El VI Encuentro de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo (ASETT).

– Ginebra (1983)
– «Hacer teología en un mundo dividido».
– Ahí comenzó mi apertura al feminismo.

4- De los ’90 en adelante (Costa Rica, Perú, Cuba, Ecuador, Bolivia, Colombia)

– profesor visitante en universidades latinoamericanas,
– participo en encuentros de movimientos
– cristianos de base,
– comunidades indíge­nas y afrodescendientes,
– sociales,
– de teólogas y teólogas de la liberación.
– docencia en centros teológicos de América Latina y el Caribe.
– publican Artículos míos (teología de la liberación, fundamentalismo e interculturalidad).
– conferencias «Utopías históricas y esperanza cristiana».

5- Los FOROS sociales y de teología (desde 2005)

* El de Teología surgió del Social,

– para acercarse a una nueva sensibilidad en
– ecología,
– pluralismo religioso,
– diálogo intercultural y
– función emancipadora de las teologías políticas de la liberación.

* Los objetivos eran tres:

– contactar experiencias y reflexiones teológicas liberadoras
– ofrecer perspectivas de futuro frente
– a los nuevos desafíos,
– avance del fundamentalismo,
– violencia en las religiones, y
– efervescencia de los movimientos sociales;
– vincular reflexiones y prácticas liberadoras con el compromiso de los movimientos sociales.

6- El Proyecto «ALICE-Espejos extraños, lecciones imprevistas” (Portugal 2001/16)

– coordinado por Boaventura de Sousa Santos.
– repensar el conocimiento científi­co social a la luz de las epistemologías del Sur
– desarro­llar nuevos paradigmas teóricos y políticos de transformación social.

* Parte de dos constataciones.

– UNA: Europa y el Norte global están cansadas.
– DOS: el Sur global vivencia innovaciones.

* trabaja para beneficiar las innovaciones propias.

* estructurado en torno a cinco áreas:

a) Democratización de la democracia;
b) Constitucionalismo transformador, interculturalidad y re­forma del Estado;
c) Otras economías;
d) Derechos humanos y otras gra­máticas de la dignidad humana;
e) Epistemologías del Sur como desafío epistémico.

7- Encuentro Inter­nacional «Tejiendo voces para la casa común» (2015)

* se consolidaron tejidos entre las or­ganizaciones y los analistas sociales,

* se entretejieron otros nuevos,

8- En República Dominicana y Haití

– dos Estados en una misma isla

– con dos idiomas,

– en conflictividad histórica generada por colonialismos

– euro­peo (siglos XVI-XIX) y

– norteamericano (siglo XX).

9- Desperté de un sueño dogmáti­co

– liberado de la inocencia cultural, histórica y de género,

– desinsta­lado de la cómoda ubicación en la Modernidad europea,

– abierto a nuevos horizontes epistemológicos,

– dieron lugar al giro descoloniza­dor.

 

• 2. DESAFÍOS

1- Premisas sobre las Religiones

* son fenómenos sociales y culturales

– que surgen en un determinado momento histórico
– en respuesta a los desafíos de esa época y
– en la búsqueda del sentido.

* son objeto de estudios multidisciplinarios

* son creadoras de símbolos

* anhelan

– consolar
– trascender y
– dar sentido.

2- Algunos desafíos:

– pobreza estructural y creciente desigualdad,

– crisis de la democracia por la dictadu­ra de los mercados,
– globalizaciones excluyentes y contrahegemónica,
– pervivencia del patriarcado,
– depredación de la naturaleza,
– armamentismo y terrorismo global,
– choque de civilizaciones,
– proliferación de un fascismo social y debili­tamiento de procesos democráticos,
– imperialismo cultural (epistemicidio),
– mercantilización de la vida, cosificación del ser humano, depredación de la naturaleza,
– fundamentalismos religiosos y los deicidios,
– transgresión sistemática de los derechos humanos,
– increencias religiosa, idolatrías y patologías religiosas,
– posmodernidad y liquidez de la vida,
– migraciones: xenofobia y racismo,
– injusticia cognitiva global,
– capitalismos mentales y corporativismos,
– colonialismos y neocolonialismos,

 

• 3. PERVIVENCIA DEL COLONIALISMO

1- El colonialismo sigue vivo y activo

– en todos los campos
– incluso bajo formas más sutiles de dominación.
– es una semilla que aún da sus frutos,
– reproduciendo una característica administra­ción del pensamiento y
– sustentando un sistema de extracción de la mayoría de explotación del planeta.

2- La pervivencia del proyecto cultural colonial se retroalimenta y refuer­za con otros sistemas de dominación como

– el patriarcado,

– el capitalismo global,
– el desarrollo científico-técnico de la Modernidad,
– el antropocentrismo depredador de la naturaleza y
– los diferentes fundamentalis­mos.

3- Por eso es tarea prioritaria descolonizar

* La tarea de descolonización le afecta especialmente a Eu­ropa.

* Su complejo de superioridad le hizo creerse regeneradora-redentora del mundo.

4- Procesos de descolonización en algunos campos:

– las religiones,
– la teoría del conocimiento,
– la teoría de género,
– la epis­temología,
– las ciencias sociales,
– los modos de producción,
– las formas de organización social y política,
– los movimientos sociales,
– la reformulación de la teoría de los derechos humanos,
– la ética,
– las teologías,
– etc.

5- El proceso de descolonización no está terminado.

* Sugiero algunas propuestas que pueden contribuir a lle­varlo a feliz término:

– Cuestionar las visiones que han descuidado la interseccionalidad del po­der colonial:

– etnia,
– género,
– sexualidad,
– cultura,
– religión.

– Elaborar teorías que

– incluyan las categorías antes indicadas y
– ofrezcan nuevas herramientas de análisis.
– Crear nuevas estrategias de lucha para construir sociedades des­colonizadas
– inclusivas,
– interculturales,
– interétnicas,
– interreligiosas e
– interidentitarias,- sin que ninguna cultura, religión o etnia sea hegemónica.

 

• 4. ESTUDIOS POSCOLONIALES

1- El discurso poscolonial es

* «un conjunto de esfuerzos, principios, acti­tudes, fuerzas y procesos que buscan transformar la posición marginalizada de sujetos y sociedades dentro de una perspectiva global.

* un discurso antisistémico, no teleológico, ni necesariamente oposicional, cuyo interés radica en deconstruir binarismos, interrogar linearidades y facultar sujetos marginalizados».

2- Estudios a tener en cuenta

– la descolonización de las ciencias sociales (antropología, sociología, historia, economía),

– los estu­dios subalternos de intelectuales indios,

– la filosofía latinoamericana de la liberación,

– los estudios poscoloniales y prácticas políticas de descoloni­zación,

– los estudios sobre prácticas po­líticas y crítica cultural,

– el proyecto Colonialidad-Modernidad,

– la teoría del Encubrimiento del Otro y de la trasmodernidad,

– las epistemologías del Sur,

– la teoría del orientalismo y

– el feminismo decolonial.

3- Las principales líneas por las que discurren dichos estudios.

a) Crítica del eurocentrismo en las ciencias sociales

* Occidente-europeo se apropió de la historia humana.

– Jack Goody lo llamó «el robo de la historia», porque

– ocultó la continuidad valores similares de otros lugares del mundo.

b) Crítica del colonialismo
* Pioneros (Aimé Césaire y Frantz Fanón)

– lo europeo
– condenó a los pue­blos colonizados a vivir como extraños en su propio territorio,

– impus las lenguas imperiales.

– La alternati­va es la descolonización,

– que una cosmética de independencia meramente declarativa, sino que
– afecta al ser,
– lo modifica fundamentalmente,
– torna a los espectadores en actores privilegiados,
– con­vierte la «cosa» colonizada en ser humano,
– introduce en él
– un nuevo rit­mo,
– un nuevo lenguaje,
– una nueva humanidad y
– crea seres humanos con su propia dignidad.

c) Subaltern Studies

* (subalterno) categoría tomada de A. Gramsci,

– recuperada por intelectuales indios decoloniales,
– critica la historia oficial de la India centrada en las éli­tes,
– elabora una historia alternativa y
– asume un compromiso político del lado de las clases subalternas

* Pretende dar voz a los colectivos subalternizados e invisibilizados.
* Devela falsas “universalidades” del feminismo occidental (Ch. T. Mohanty).

d) Colonialidad y capitalismo, constitutivos de la Modernidad

* Colonialidad no es una etapa previa a la Modernidad;
* Colonialidad es el modo de instalarse, construirse y subsistir la Modernidad.
* Colonialidad es ‘colonialidad del poder’.
* Colonialidad es Capitalismo”.
* Colonialidad es prescindibilidad de la vida humana
* La Modernidad colonizó

– el ser,
– el poder,
– el saber.

e) Encubrimiento del Otro, transmodernidad y giro descolonizador
* La Modernidad se inicia con la colonización de Ame­rindia por Europa (E. Dussel).

– se legitima con una «ontología de la dominación»
– donde “los otros” (indios, asiáticos, africanos, mujeres, indígenas y negros de Amerindia)
– son reducidos a meros objetos.

* La alternativa es la descolonización epistemológica (filosofía desde la periferia).
* Una transmodernidad (no posmodernidad, ni nue­va etapa de la Modernidad).
* es un pluriverso con muchas universalidades:

– vedanta,
– taoísta,
– budista,
– bantú,
– islámica,
– europea,
– latinoamericana,
– etc.,
– en diálogo crítico intercultural.

f) Epistemologías del Sur (Boaventura de Sousa Santos)

* Su objetivo es

– reparar los daños causados por la «santa alianza» colonial-patriarcal-capitalista,
– homogeneización del mundo
– eliminación de las di­ferencias culturales,
– desperdicio de experiencias locales de ca­rácter emancipatorio y
– epistemicidio (destrucción violenta de los conocimientos locales no occidentales).

g) Crítica del orientalismo como ideología colonial (Edward Said)
* Occidente piensa Oriente a partir de clichés ideológi­cos,

– que responden a los intereses y estrategias del poder dominante.
– Lo no eu­ropeo es entendido como lo extraño e inferior.

h) Feminismos periféricos (M. Martín, Ch. T. Mohanty, A. de Miguel, M. Lugones)
* Habla de «feminismos periféricos, feminismos-otros».
* Investiga la interseccionalidad de

– raza,
– género y
– sexualidad.

* Defiende una alianza feminista internacional, y

– anti-neoliberal.

 

• 5. TINERARIO A SEGUIR (en siete Capítulos)

Capítulo Primero
* un análisis histórico-crítico de las religiones hegemónicas

– católico-romano medieval,
– cristianismos coloniales de
– África,- Asia y
– América Latina y
– mundo musulmán.

Capítulo Segundo
* un análisis de las teologías emergentes, que
* cuestionan el sujeto teológico único fal­samente universal y

– ven emerger a otros-as en
– los terrenos de la existencia humana,
la vida y
– el discur­so de las religiones.
* Lugares
– Asociación Ecuménica de Teólogas y Teólogos del Tercer Mundo (1976), y
– Foro Mun­dial de Teología y Liberación (2005)

Capítulo Tercero
* Teologías africanas

– su proceso hasta su constitución como discurso con identidad propia:
– crítica de la implantación y expansión colonial del cris­tianismo,
– recuperación de la identidad africana en sus diferentes orienta­ciones y
– despertar del cristianismo descolonizador.

* La filosofía Ubuntu: «yo soy, si tú también eres» (ética de la alteridad).

Capítulo Cuarto

* Teología negraolítico del movimiento de los derechos civiles de Martin Luther King.

estadounidense (a fi­nales de la década del sesenta del siglo pasado)
– en el marco religioso de la vida de las comunidades afrodescendientes y
– en el contexto político del movimiento de los derechos civiles de Martin Luther King.

Capítulo Quinto

* Teologías asiáticas

– en sus dos de las líneas principales

– la de la liberación y

– la de las religiones.

Capítulo Sexto

* Teología la­tinoamericana de la liberación

– Panorámica general con sus aportaciones más importantes
– la metodológico y
– la epistemología.

Capítulo Séptimo

* Teología indígena latinoamerica­na

– que enlaza con las comunidades originarias de Abya Yala y
– ha logrado sobrevivir la violencia
– cultural,
– religiosa y
– epistémica
– de los conquista­dores y colonizadores.

……………………

(Fin de la INTRODUCCIÓN)