DADA CUENTA del domingo 16/03/2025

UNO.-

¡Qué bonito, qué bonito, qué bonito está mi Caí, cuando llega él Carnaval!, “Quimio están ustedes?”. Dos mujeres gaditanas, dos mujeres que este años han hecho su carnaval. Tormes y Evi, ambas pacientes de un cáncer de mama que han superado, han creado la chirigota mas humana del Carnaval de Cádiz.

¿Quimio están ustedes?, explica Tormes, al cantar en su tercer día en las calles rodeadas de amigos de Cádiz cantando al cáncer. “¡No tengo teta!”, exclaman nada más arrancar la presentación. “No se crean ustedes que es fácil vivir sin una teta, porque hay situaciones que a una la dejan un poco inquieta. No poder dar el pecho para mí es lo más temido y yo no tengo niño, yo estoy hablando de mi marido”, cantan en uno de los cuplés. Tormes y Evi, pacientes de cáncer de mama , son el alma de esta chirigota. “No quiero que me llamen guerrera, yo lo que quiero es que en el SAS no haya listas de espera”, su estribillo entre cuplés. “Un día el médico me dijo o te aligeras chocho o no llegas a la vejez. Llegué al hospital y sin cama me quedé, con los muertos de [Juanma Moreno] Bonilla, de la Junta y del PP”. Canta a los nervios de la detección del tumor, los problemas que genera el tratamiento y la reconstrucción final de la mama. “ Había una vez un circo que alegraba siempre el corazón…. Esto no alegra nada, esto es taquicardia… taquicardia por venir”, en recuerdo del Había una vez un circo. “Si tienes una teta pa implantá, piensa en mí”, le cantan al médico bajo los acordes de la canción de Luz Casal. “La mujer queda, limpia de traumas la mujer queda (…). Soy de esa raza de mujeres luchadoras para cantar juntas que todo pasa. Esta montaña no es Sierra Morena, es solo una piedra en el camino”. W. Wordsworth, en Poema, “Aunque ya nada puede devolvernos él esplendor en la hierba, de la gloria en las flores, no debemos afligirnos porque la belleza subsiste en el recuerdo”.

DOS.-

2345 hermanas de diversas congregaciones participaron durante la II Guerra Mundial en la ayuda a la población judía de Polonia. El 6 de marzo, se celebra el Día Europeo de los Justos de la Humanidad para conmemorar a quienes arriesgaron su vida para oponerse a los regímenes totalitarios en el siglo XX. Dibuja un mapa de ayuda y de salvación señalizando casas religiosas, la mayoría de ellas, cincuenta y seis, eran de las Hermanas Franciscanas de la Familia de María. Nadie las obligó a ayudar y las hermanas que participaron en el rescate de judíos no consideraban que sus acciones fueran extraordinarias. No podían evitar salvar a los niños, viendo la crueldad que los rodeaba, recordaba sor Monika Kupczewska, profesora adjunta del Centro de Investigación sobre Geografía Histórica de la Iglesia en Polonia de la Universidad Católica “Juan Pablo II” de Lublin. La investigación llevada a cabo por la Comisión Histórica de la cual es presidenta, proporciona un mapa detallado de la ayuda, en el que se encuentran dispersas las casas e instituciones religiosas implicadas en el rescate de judíos. No hubo congregación religiosa en Polonia que durante la ocupación no se viera afectada por la cuestión de ayudar a esconder judíos, escribió el historiador Władysław Bartoszewski. Las hermanas no sólo proporcionaban refugio, sino que también cambiaban la identidad de los niños para protegerlos de la persecución alemana: Salvaban a los niños cambiándoles el nombre, haciéndoles nuevos documentos e incluso vistiéndolos con ropas religiosas. Algunas religiosas pagaron con sus vidas ese trabajo de protección y salvación: doce hermanas, Requiem de Fauré, In paradisum….aeternum habeas requiem”. Cuatro de ellas han sido elevadas a los altares como mártires. El Centro de Relaciones Católico-Judías de la Universidad de Lublin que lleva el nombre de Abraham J. Heschel, ha publicado la primera monografía en lengua inglesa sobre la asistencia prestada a los judíos por sacerdotes y religiosas polacos durante el Holocausto, en dos volúmenes editada por la Universidad Católica de Lublin y titulada The Rescue of Wartime Jews by the Polish Catholic Clergy, escrita por Ryszard Tyndorf. Puede consultarse gratuitamente en línea en: https://tiny.pl/s8xxn5vc .

TRES.-

La noción de “apartheid de género” surge de la experiencia de opresión de aquellas mujeres, que la sintieron en la violencia que sufren en su vida cotidiana. La abogada franco-iraní Chirinne Ardakani asocia la palabra «apartheid» con el concepto de «género», utilizado para nombrar los roles sociales de los sexos, y explica que aparece en círculos militantes feministas tras la conquista de Kabul por los talibanes en 1996. La utilizó la refugiada afgana Sima Wali presidenta de la ONG Refugee Women in Development. En 2021 los talibanes se hicieron con el control del país e impusieron restricciones drásticas a las mujeres y niñas, con el objetivo de eliminarlas de toda la vida pública, hasta enclaustrarlas en habitaciones sin ventanas y prohibirles hablar y cantar en público. En 2022, comienza a usarse en Irán por el movimiento de revuelta “Mujer, vida, libertad”, la muerte de Mahsa Amini. End Gender Apartheid tiene como objetivo que el apartheid de género se reconozca como un crimen contra la humanidad. El colectivo propone ampliar la definición jurídica del apartheid étnico, adoptada por las Naciones Unidas en 1973 y reconocida en el Estatuto de Roma – tratado internacional que creó la Corte Penal Internacional – en 2002 como un crimen contra la humanidad, para «incluir las jerarquías de género». El objetivo de la campaña es, “ampliar el conjunto de herramientas morales, políticas y jurídicas disponibles para movilizar la acción internacional contra los sistemas de apartheid de género y, a la larga, ponerle fin”. El derecho internacional ya tiene un delito de “persecución de género”, inscrito en el estatuto de Roma y reconocido por la Corte Penal Internacional pero recoge el hecho de que como grupo social las mujeres sufren discriminación y persecución organizada como ocurre en Afganistán o Irán. “Las situaciones en los dos países difieren en el grado de violación de los derechos fundamentales, pero su punto en común es que estas discriminaciones están instituidas por la fuerza de la ley”. En ambos un sistema de normas reduce a las mujeres al estatus de ciudadanas de segunda categoría debido a lo que son». En ambos Tennyson “Y como un fantasma entre la lluvia, sobre las calles desiertas amanece el vano dia”. Amnistía Internacional, apoya esta campaña, pues trata de “llenar un vacío importante de nuestro conjunto normativo”. Si el apartheid de género es reconocido como un crimen contra la humanidad, pondría fin a la impunidad de los autores, que podrían ser procesados por la CPI.

CODA.-

Myriam Ackermann-Sommer, 28 años , en 2023 fue ordenada la primera mujer rabina ortodoxa en Francia. Otras seis mujeres eran rabinas de la corriente judía liberal de Francia. Myriam pertenece al movimiento “ortodoxo moderno”, que compatibiliza el estricto cumplimiento de la Ley Judía y el diálogo con la sociedad civil. De madre judía y padre protestante. Bautizada católica, optó por abrazar el judaísmo, tras una búsqueda de Dios en la adolescencia. A los 15 años aprendió hebreo y luego viajó a Israel. Bachillerato y Escuela Normal Superior, estudios en la Sorbona con una tesis sobre el duelo en la literatura judía estadounidense. Preparación para el rabinato en Nueva York, orrdenados ella y su esposo en junio de 2023, regresan a París y fundan la comunidad Ayeka, que cuenta con unos cincuenta miembros jóvenes. En un contexto de aumento del antisemitismo tiene la intención de no hablar solo con su comunidad, sino también con los no judíos. “Acogemos regularmente, en Ayeka, a judíos que han perdido todo vínculo con la práctica, así como a personas de paso, sin ningún vínculo con el judaísmo. Deseo que lo sustantivo de la sabiduría judía esté al alcance de todos, incluso en un sentido profano”.