Por la paz y convivencia en Euskadi

Una de las realidades que quedaron sepultadas por el tsumani informativo del nuevo papa fue lo que pasa en Euskal Herria, en su camino de recuperación de una paz real, con generoso cambio de mente por parte de todos pero con una correcta memoria historica y respeto a la dignidad de las víctimas. Desde allí un grupo caracterizado por buscar con honradez la verdadera Justicia y Paz, Etickrte Fundazioa, nos ofrece sus reflexiones. Esta fundación es el mismo grupo que en otrs tiempos era Comisión Interdiocesana de Justicia y Paz. ¿Cómo va el proceso tras ese parón del 14 de Marzo? Muchos a un lado y otro del oceano podréis informar y opinar, comparándolo también con otros procesos semejantes.

En torno a la ponencia parlamentaria de paz y convivencia

1. El pasado día 14 de este mes de marzo fue testigo de un acontecimiento lamentable y, a la vez, particularmente significativo, acaecido en la sede del Parlamento Vasco. Era el día señalado para la constitución de la Ponencia de Paz y Convivencia, prevista para aquella fecha. La Presidenta de la Cámara se vio en la necesidad de aplazar “sine die” la realización de aquel objetivo, como consecuencia del clima de enfrentamiento creado en torno a la calificación dada por Laura Mintegi a las víctimas mortales de ETA, definidas como de “origen político”. Una denominación que en la mente de los representantes de los demás partidos políticos, particularmente del PP, pretendería diluir la responsabilidad de ETA, sobre ellas.

Hemos calificado el hecho de lamentable, pero también de significativo. Lamentable porque impidió, no sabemos hasta cuándo, que se llevara a cabo algo que el pueblo considera que puede ser un instrumento útil y eficaz para su progresiva normalización. Pero también de significativo, en la medida en que nos debe llevar a reconocer y a enfrentarnos con la “verdad” de la realidad subyacente a la utilización de unas palabras, más o menos desgraciadas por desacertadas. Las palabras que utilicemos en materias tan graves como son las que con ellas estamos aludiendo, no deben utilizarse para encubrir la verdad objetiva, de la realidad ni para desfigurarla en función de los propios intereses. ¡Ojalá el aplazamiento decidido por la presidencia pueda servir, no solamente para corregir un lenguaje desacertado, sino también para formular el contenido común de la verdad que pueda ser el fundamento de la Paz que la Ponencia ha de promover!

2. No nos toca entrar aquí en la discusión del mayor o menor acierto de tratar conjuntamente o por separado los temas de la Paz y la Convivencia, de una parte, y de la memoria o las “memorias históricas”, de la otra. Consciente o inconscientemente, queriéndolo o sin quererlo, lo cierto es que las personas reunidas el día 14 para abordar algo tan importante como es el tema de la realización de la Paz y la Convivencia de nuestro Pueblo, se encuentran ahora con la ineludible necesidad de enfrentarse con el tema de la verdad, no obstante la pluralidad de las verdades parciales, percibidas por la diversidad de las tantas veces alegadas “memorias históricas”. La verdad que habrá de fundamentar la realización de la paz en la justicia, no será la suma resultante de la mera yuxtaposición de las diferentes memorias o verdades parciales. No será esa la verdad de nuestro Pueblo. A no ser que queramos que ese Pueblo se desarticule y persista en la diversidad de la división de Pueblos sostenidos por sus verdades particulares, necesariamente habremos de buscar y, ¡ojalá la encontremos!, la verdad que sea de todos y para todos y así la aceptemos. Aunque ello nos exija renunciar a ventajas “mentirosas” que pudieran parecernos útiles.

Además, la verdad de los hechos y también particularmente la de las memorias históricas, no puede quedar reducida a una mera narración de lo ocurrido, por muy minuciosa que ésta pueda ser. Existe la verdad de lo que ha sucedido, pero no es ésa la única verdad del ser humano, de los colectivos e incluso de las instituciones. Si queremos conocer la verdad que humaniza la historia, ya que de “memorias históricas” hablamos, es necesario que a esa verdad objetivamente conocida incorporemos la dimensión de la verdad de la valoración que esa realidad objetiva nos merece. También es esa una parte de la dimensión humana de la verdad que los humanos debemos conocer. Hemos de partir del conocimiento de lo que es la realidad de lo sucedido. De ahí habremos de avanzar en busca de la valoración de eso que ha sucedido. Podremos no estar de acuerdo en el momento de realizarla, en razón de las diferencias que podamos tener sobre eso que llamamos los principios o los valores éticos que han de inspirar las actuaciones de las personas y de los colectivos. Pero es mejor para la salud de las personas y de los Pueblos, saber que, de entrada, no estamos de acuerdo en la valoración humana o ética de lo sucedido, que caer en la mentira de ignorar tales valoraciones mediante el recurso de desfigurar la realidad. Ello equivaldría a pretender construir el futuro desde una doble mentira: la mentira de la deformación de la historia que fue y la mentira de los fundamentos que han de dar consistencia a una convivencia auténticamente humana.

3. En el intento y la necesidad de realizar una valoración de los hechos acaecidos hemos hecho alusión a la dimensión ética de la convivencia humana. Son diversas las resonancias que en cada uno de nosotros esa referencia ética pueda producir. Pero también aquí se hace necesario ir más allá de lo que las palabras, quizás mal utilizadas o malgastadas, puedan sugerir. No debemos equivocarnos. Decimos que hemos de crear una convivencia sostenida por la justicia, iluminada por la verdad, inspirada por la solidaridad; rechazamos la injusticia, nos repugna la mentira, nos indigna el egoísmo contrario al respecto y la solidaridad. Quedémonos con estas exigencias cívicas, en el esfuerzo común de construir ese Pueblo que decimos querer. Ésa es la tarea a realizar desde la Convivencia en la Paz, sea cual fuere el calificativo que a esas exigencias hayamos de dar.

Es muy humana y noble la tarea que corresponde realizar a la Ponencia parlamentaria de la Paz y la Convivencia. Habrá de enfrentarse ella con exigencias, en ocasiones aparentemente contradictorias, pero no menos reales. Sin recurrir al silencio cómplice que quiera encubrir en el olvido, realidades y situaciones que deben ser curadas y sanadas desde sus raíces. Incluso mediante el recurso a un perdón capaz de ennoblecer a quien lo ofrece y también a quien lo acoge, con la fuerza liberadora de la fidelidad a la verdad y a la justicia. Será necesario esclarecer la verdad de realidades ocultas e incluso ocultadas, en razón de “superiores” intereses. Y sobre todo habrá de trabajar al servicio de la normalización de las situaciones creadas por las diversas formas de violencia armada. En particular, las relativas a las víctimas de la injusticia y a los presos, al margen de cualquier intento de injusta e infundada equiparación. Sin ignorar que la misma normalización de la convivencia política habrá de posibilitar, como parte integrante de ella, el normal tratamiento del llamado “problema vasco”, a partir del reconocimiento y libre ejercicio de las libertades “políticas” inherentes a la dignidad de las personas, sin que lo impida la falsa alegación de que el objetivo oculto pero real no es otro que el de prestar cobijo a ETA.