El obispo Setién reflexiona sobre la paz

La veterana periodista Miren Jone Azurza, quien en una etapa de su vida profesional colaboró con el obispado de San Sebastián, nos envía, expresamente para ATRIO, este texto de un obispo cuyas palabras iluminan siempre la realidad y el fondo de los problemas. Agradecemos a Miren esta colaboración, que esperamos que no sea la última.

Por emérito que sea, el Obispo José Mª Setién continúa trabajando todos los días. Como es conocido, su capacidad intelectual le permite escudriñar los entresijos de leyes, mandatos, situaciones de hecho y prestar especial atención a los aspectos éticos y jurídicos que entraña la gran cuestión de la paz, pendiente todavía en nuestra sociedad del País Vasco.

El 25 de marzo de este mismo año, el Diario Vasco de San Sebastián publicó una extensa entrevista a monseñor Setién (ver vídeo del principio de la entrevista), firmada por Amaya Chico. La citada periodista lo presenta como persona comprometida en la consolidación del nuevo escenario del fin de la violencia en Euskadi, que apela a la implicación de todos en la búsqueda de la paz integral. Una paz en la cual las dimensiones éticas y jurídicas vayan conjuntamente.

Considera Setién que el nuevo tiempo sin violencia que se ha abierto en Euskadi supone el comienzo de una solución a un problema que nos ha hecho sufrir durante mucho tiempo. Y siente, como todos nosotros, una alegre esperanza de todo esto termine  bien.

Una paz apoyada en la verdad

En cuanto al final de ETA, afirma que  todavía no se ha conseguido y que tenemos que seguir caminando por la vía comenzada. A la pregunta de si posee una hoja de ruta definida responde que puede haber una aportación muy importante por parte de la Iglesia, para hacer presente la dimensión ética: una paz apoyada en la verdad, la justicia, la libertad e incluso en el amor. Le parece importante que sean estos valores los que estimulen la realización del objetivo que perseguimos.

Insiste en la necesidad de hablar sobre los fines que se quieren conseguir y a partir de un acuerdo sobre ellos, afrontar después aspectos necesarios como presos, víctimas, desarme… Ahora bien, si la consolidación de la paz debe apoyarse la verdad, nos encontramos con que hay verdades distintas. ¿Habrá que renunciar a la verdad para resolver el problema o tratar de buscar una aproximación mutua para poder compartir una misma verdad? Si no lo hacemos, el problema se cierra en falso. Si no se da un esfuerzo, un intento de apoyar la paz sobre esa verdad compartida, estaremos buscando una paz sin la consistencia que quisiéramos.

Setién ve que no estamos llegado al fondo de los problemas para intentar resolverlos desde esa verdad compartida y que, si los objetivos no se clarifican, entraremos en una situación de transición bastante imperfecta.

No se conseguirá a golpe de leyes

Si empezamos por la necesidad de reconocer el daño causado, la cuestión

es saber si las acciones por las cuales se produce ese sufrimiento tienen razones conforme a justicia o no. Hay que plantearlo debidamente, si no, no estamos resolviendo el problema. Por ejemplo, ¿existe una verdad en relación con los vencedores y los vencidos? Este concepto no nos ayuda en absoluto a resolver el problema. Si significa que el vencedor puede exigir al vencido todas las exigencias que quiera imponerle, no podremos decir que estamos buscando una paz entre todos.

La paz y la reconciliación no se van a lograr a golpe de leyes, sino que tienen otras dimensiones de orden ético. Suponen otras actitudes distintas.

Pedir perdón, mostrar arrepentimiento etc. no son exigencias para la aplicación rigurosa de la ley sino exigencias para que la ley sea suavizada.

Por tanto, si queremos que la reconciliación y la paz sean verdaderas, tenemos que tratar de  buscar una armonía mayor entre la exigencia de valores éticos y el mero cumplimiento de la justicia. Lo exige el concepto de paz integral. El cumplimiento de la ley por sí solo no implica conversión hacia la pacificación.

Según cierta mentalidad, no se debe pedir perdón por considerarlo un valor religioso. ¡Triste sociedad ésta en la cual, para que este valor que considero humano, tenga que estar motivado solamente por razones religiosas! Se me caería la cara de vergüenza si pensara que es normal una sociedad en la que no se perdona porque no tiene la dimensión religiosa. Una de las maneras de convivir más humana es aquella en la que el perdón, sin negar las exigencias de la justicia, hace que las personas puedan mirarse a los ojos, acogerse. Todo eso es humano ¿no?

“Negociación” ETA – Gobierno

Acerca de la necesidad de que se dé una negociación entre ETA y el Gobierno, afirma D. José María que la paz es una realidad imposible de conseguir plenamente si el Estado no hace lo que tiene que hacer y si ETA tampoco hace lo que tiene que hacer. Sentarse en torno a una mesa para que cada parte diga lo que ha de hacer, no es en absoluto necesario para que se consiga. Lo que sí es necesario es que tanto el Gobierno y el Estado como ETA, estén dispuestos a hacer lo que tienen que hacer mirando al interés del pueblo.

Una cosa es una fórmula de comunicación que facilite la realización de esas exigencias  y otra convertir eso en una negociación. ¿Por qué empeñarse en el término “negociar”, si se presupone que eso implica un reconocimiento de la legitimidad de ETA? Pues no utilice usted esa palabra, pero acepte –Gobierno, ETA y todos los que tenemos responsabilidad-, lo que cada uno tiene que hacer.¿Por qué discutir si eso es negociar o no? En cuanto al Estado, sabe perfectamente lo que tiene que hacer. Además, cuando se dice el Estado parece que decimos los partidos…

Entre todos tendrán que buscar el camino para realizar una paz que sea de todos, no de partido.

¿No decimos que no había que sacar provechos particulares? Pues cúmplase. Pienso que entre todos los partidos, incluso ése que no está reconocido y que debería estarlo (Sortu), tendrán que buscar las condiciones. Y si hay pasos que no se pueden dar, no se darán.

El futuro de ETA

Por otra parte, ETA tiene que cumplir lo que prometió: la renuncia definitiva. Y ahora es evidente que eso supone también el desarme. Tras eso, tendrán que buscar cuál es la razón de ser de la  persistencia o no persistencia. Eso es un problema que vendrá después.

Y no estoy hablando sólo de la declaración de su disolución sino de una ETA que ha renunciado a la violencia, que lo confirma desarmándose y que queda como una sociedad civil. Ella sabrá lo que ha de hacer y el Estado, ver qué razones tendrá entonces para exigir la disolución en aras de la pacificación. Esas son también decisiones históricas. Las cosas cambian y, en función de esos cambios, cuando se ve que pueden ser positivos, se exigirán y si  no, se dejarán.

Una de las cosas que no acabo de entender es, por ejemplo, por qué en estos momentos, para hablar de la Izquierda Abertzale, se está renovando la referencia a Batasuna, que ya no existe. ¿Se quiere despertar la dimensión de violencia que tuvo Batasuna, como si los partidos de la Izquierda Abertzale fueran una continuidad de aquello? En la medida en que a Sortu lo ponemos en relación con Batasuna, estamos insinuando una referencia con un partido de la Izquierda Abertzale que estaba caracterizado por la violencia. No es una terminología acertada. No son los mismos.

Estos señores quieren hacer otros partidos. No quieren saber nada con la violencia. Pues hablemos del partido Sortu, porque si no, estamos manteniendo, no sé si consciente o inconscientemente, que dichos señores están todavía  pendientes de una Batasuna vinculada a la violencia. En estos momentos, llamarlos “sucesores de Batasuna” no ayuda a nada. Y si no ayuda a situarse en el contexto actual  ¿para qué utilizarla?

Me parece muy importante la utilización de las palabras; por lo que dicen, sugieren o pueden rememorar. A Sortu ¿hay que llamarla una y otra vez  “la heredera” de Batasuna?

Sobre las víctimas

Todos tienen un papel importante que jugar pero de ahí a que se conviertan en referencia, es otra cuestión.  La reconciliación es una dimensión bilateral

Se pretende ir más allá de un mero cumplimiento externo de la ley. Afecta a las actitudes. Es positivo que las víctimas se inclinen hacia la plena pacificación reconciliándose. Pero cuando se dice que “deben” ¿qué se les pide? ¿Perdonar, ofrecer perdón? Se confunden el deber de la ley y la exigencia emanada de la interiorización de los valores éticos fundamentales. La justicia me puede obligar a actuar de una manera pero no  imponer las motivaciones por las que yo actúo así.

Papel de la Iglesia vasca

Sencillamente, la Iglesia tiene que cumplir con su obligación de ser defensora de los valores éticos que ella misma Éticos que ella misma ha manifestado: decir la verdad, libertad, pedir que se cumpla la justicia y que todo esto esté motivado por el amor. Si se le pide que preste algunos servicios para la realización del bien que todos deseamos, creo que la Iglesia ni se ha negado ni se negará. ¿Que actúe como mediadora? Es cuestión de que se lo pidan, y si ve que puede realizar alguna acción eficaz, no dudará nunca en hacerlo.

Se ha solido rumorear también que la Iglesia vasca debería pedir perdón por actitudes que ofendieron en el pasado a algunas víctimas. Lo que hay que examinar es si esas razones por las cuales se dice que ha de pedir perdón, son o no objetivas. Me cabe la satisfacción de afirmar que fundamentalmente, la Iglesia vasca hizo lo que tenía que hacer. Podía haberlo hecho mejor, evidentemente, y también peor. No somos perfectos. Pero pedir perdón públicamente como si hubiera habido un desconocimiento de lo que tenía que haber sido su comportamiento en relación con el conflicto y con las víctimas, no me parece una apreciación acertada.

San Sebastián, 30.03.2012

(Transcribe: Miren Jone Azurza)