Religiones y derechos humanos

        Las grandes culturas que conforman hoy la humanidad están estrechamente conectadas y penetradas hasta los tuétanos por otras tantas religiones. Occidente por el cristianismo, la India por el brahmanismo y el hinduismo, Oriente medio y la franja que va desde Marruecos hasta Indonesia por el islamismo, China por el confucianismo, una forma de religión más bien “arreligiosa” no teísta. Digamos por entendernos que el África subsahariana profesa una religión basada en la veneración de los antepasados, algo que es común también a las culturas del Extremo Oriente.

        Cada uno de estos bloques culturales ha definido en su seno una visión de los derechos de la persona humana y de la estructura de sus sociedades que oscila entre una pirámide de signo dictatorial o autoritario en que el poder emana de la fuerza o resulta hereditario, y otra de signo democrático en que el poder reside en el pueblo y es delegado por él a través mediante métodos electorales diversos…

        En el caso de las democracias, los miembros de la sociedad tienen una categoría única de “ciudadanos”, mientras en las dictaduras o tiranías se desdoblan en nobles (duques, marqueses, condes, virreyes, etc. etc.); y por debajo en hidalgos, vasallos, parias, esclavos, etc etc.

        Ahora bien, la Ilustración, un producto de la reflexión filosófica surgido en Occidente con una carga importante de sentido cristiano (que no de sentido católico o de las iglesias que se atribuyen la herencia del evangelio de Jesús de Nazaret), pretende desterrar o erradicar del planeta humano toda otra concepción e integrar a todas las personas, pero al mismo tiempo coexiste con conceptos colonialistas en los que la riqueza y el nivel tecnológico generan diferencias sangrantes entre zonas geográficas diferentes y colectivos humanos ubicados en un mismo territorio. Más tarde, en el siglo XIX, surge con la revolución industrial la división entre empresarios o propietarios del capital y obreros o proletarios sin más recursos que su capacidad de trabajo.

        Excesos que posteriormente pretendió corregir Karl Marx y el sistema comunista mediante la eliminación de las sociedades clasistas y el principio sagrado de “a cada uno según sus necesidades, de cada uno según sus capacidades. Paralelamente, desde el mundo de la cultura confuciana o chino, se proclama la igualdad de todos los seres humanos en derechos y obligaciones y la asignación de funciones dentro de la sociedad y niveles de vida en función de las capacidades y dotes de gestión pública de cada uno, siempre desde el principio de la igualdad de derechos de todos como ciudadanos…

        El encuentro entre estos grupos culturales a través del progreso y la globalización ha traído consigo la interrelación cada vez más intensa entre todos ellos que llamamos globalización y que nos funde a todos en unos mismos territorios o nos relaciona a todos por encima de las distancias geográficas. Lo cual nos ha traído a un proyecto de comunidad y gobierno mundial que primero se llamó Sociedad de Naciones y tuvo su sede en Ginebra, y después ha tomado el nombre de ONU con residencia en Nueva York, Estados Unidos. Y en niveles de problemáticas a entidades como el Fondo Monetario Internacional, las organizaciones empresariales, de ámbito mundial, las sindicales de trabajadores por cuenta ajena, etcétera etcétera.

        Y de todos modos, al margen y prescindiendo de las religiones, o amparándose verbalmente en los principios de las mismas sobre la fraternidad de todos los seres humanos y su condición de hijos o creaturas de Dios se humilla, explota y sacrifica a miles de millones gratuita e impunemente y las dictaduras, autoproclamándose democracias perfectas, actúan como dictaduras; las guerras siguen y se multiplican, con una diferencia: financian la riqueza de los países más desarrollados, que suministran a precios exorbitados las armas, pero suceden lejos del Primer Mundo, con soldados y víctimas del Tercer Mundo, incluso niños. Eso sí, el planeta está sometido a una explotación de sus recursos que amenaza con hacer imposible la vida humana a un plazo no muy largo.

        Y las religiones mientras lanzan proclamas y llamadas a la paz y pregonan cada una sus principios sagrados, conviven e interactúan con los “otros” principios de las sociedades capitalistas y de las especulaciones financieras, e incluso mantienen dentro de ellas mismas estructuras sociales nada igualitarias, eso sí, utilizando, en vez de autoridad, el otro de “JERARQUIA” o incluso el de “INFALIBILIDAD”

        Las prácticas y reuniones religiosas tienen lugar en edificios suntuosos, cumbres del arte de milenios, románicos, góticos, renacentistas, con imágenes de la misma categoría que las construcciones, que destacan en pueblos y ciudades sobre el paisaje urbano, que son objeto de explotación turística y fuente de nuevas riquezas, que están en su interior cargados de metales preciosos, extraídos y robados durante siglos en países del Tercer Mundo. Y la instrucción religiosa se imparte en escuelas y universidades más bien accesibles solo a los hijos de las clases acomodadas y financiados con recursos estatales o públicos que se retiran de los que deberían invertirse en necesidades sociales.

         Subsisten actividades de signo humanitario financiadas por un número importante de ciudadanos pobres, obras de caridad y de beneficencia, y algunas por grandes fortunas que mediante sus limosnas pretenden justificarse de sus latrocinios a gran escala y de sus paraísos fiscales y asegurarse el calificativo de “filántropos”. Para Jesús Nazareno, y para otros fundadores de religiones, estos personajes recibirían el tratamiento de “SERPIENTES, RAZA DE VIBORAS, SEPULCROS BLANQUEADOS”.

        Subsisten fórmulas y teorías que pretenden transferir los principios religiosos en forma de “TEOLOGÍAS DE LA LIBERACION”, ignorando quizá que hay una filosofía y una praxis de la política que no admite planteamientos y normas del mundo religioso, porque los problemas de la sociedad civil tienen que ser tratados en base a soluciones técnicas y de signo civil. La misma teoría marxista, válida como denuncia de los problemas, requiere ser aplicada con fórmulas no aptas para revoluciones.

        Y justamente en este empeño de desligar lo político, la gobernanza de los estados y del planeta, la praxis china renegó de las teorías de Mao Tse Tung que consiguieron la independencia del país pero no rompieron con la praxis revolucionaria soviética y se embarcaron en una fórmula confuciana, aceptando principios de la praxis capitalista como el mercado, la libertad de empresa y otras muchas pero enfocando toda la actividad económica hacia el bienestar general de toda la sociedad y la superación del calentamiento global.

        Necesitaríamos en este segundo milenio una nueva edición de la Ilustración, de los Leibniz, los enciclopedistas, conjuntada con el Mateo Rizzi misionero en China, para encontrar ese camino que a ciegas intentaron ellos. Necesitaríamos unos movimientos religiosos capaces de romper con sus atadura y su dependencia del poder civil y ocuparse de la trascendencia humana y del más allá, entendido como lo que rebasa e ignora el tratamiento técnico de los problemas cívicos. Necesitaríamos unos doce apóstoles que, como el día de la Multiplicación de los panes y los peces, facilitasen a los ciudadanos los materiales que podrían cubrir abundantemente todas las necesidades y deseos de los seres humanos….