Teologías del Sur, 1

Curso-taller basado en el libro TEOLOGÍAS DEL SUR – El giro descolonizador. Juan José Tamayo – Ed. Trotta, S.A., 2017. Ofrecemos una amplia información sobre el libro, incluyendo el índice completo, en esta página de ATRIO que quedará fijada en la segunda línea del menú horizontal naranja de la parte superior de la portada. AD.

TEOLOGÍAS DEL SUR. El giro descolonizador. Por Juan José Tamayo

Capítulo 1 – CRÍTICA DE LAS RELIGIONES HEGEMÓNICAS

• 1- Fueron y son agentes fundamentales

– del colonialismo,
– del patriar­cado,
– de la eliminación de la diversidad
– cultural,
– religiosa,
– epistemológica y
– de la biodiversidad.

• 2- Criticaré seis paradigmas religioso-epistemológicos que

– convierten el pluriverso religioso en uni­verso religioso,
– eliminan el pluralismo cultural e
– imponen un modelo único
– de creencias,
– de teoría del conocimiento,
– de axiología moral y
– de vida.

• 3- Los seis paradigmas son los siguientes:

– giro monoteísta en la Anti­güedad clásica tardía,
– paradigma católico-romano medieval,
– cristianis­mo colonial en América Latina,
– cristianismo colonial en África,
– cristia­nismo autista en Asia y
– colonización del mundo musulmán.

 

1. EL GIRO MONOTEÍSTA

• 1- En la Edad del Bronce y la Antigüedad clásica tardía sucede el tránsito revolucionario

– de las religiones politeístas a las monoteístas,
– de las religiones del cul­to a las del libro,
– de culturas locales a las religiones universales,
– de las religiones primarias a las secundarias.

• 2- En el politeísmo

* Los dioses podían traducirse de una cultura a otra.
* Había una identidad funcional y un proceso de interpretación

• 3- El mo­noteísmo

* terminó con la traducibilidad mutua de los dioses,
* consi­deró enemiga la religión de los otros y
* se convirtió en el más importante generador de enfrentamientos religiosos.

– Minusvaloran a las otras religiones,
– (paganas, idolátricas y supersticiosas)
– La verdad es única y exclusiva,
– transmitida por vía de revelación.

• 4- Tipos de violencia divina según Assmann

– Violencia pura o afectiva (tres pasiones: ira, celos y miedo)
– Violencia social, en las relaciones sociales:

– de los padres sobre los hijos,
– de los esposos sobre las esposas (sistema patriarcal),
– de los empresarios sobre los trabajado­res,
– de los dirigentes políticos sobre los ciudadanos (sus súbditos).

– Violencia jurídica o del derecho
– Violencia de Estado; dialéctica amigo-enemigo del Estado.
– Violencia ritual:

– a) el sacrifi­cio para preservar y prevenir el curso del mundo;
– b) los ritos de iniciación para hacer miembros del nuevo grupo.

– Violencia religiosa o sagrada, por mandato y voluntad divina.

– Monoteísmo persa de Zoroastro.
– Monoteísmo ético de los profetas de Israel.
– Brahmanismo (Upanishads hindúes),
– Jainismo y budismo (reacción a lo complejo del brahmanismo).
– Taoísmo y confucianismo (filosofías morales más que religiones).

• 5- Antecedente de la revolución monoteísta

– el mo­noteísmo del faraón Amenofis IV (Akhenatón)
– estableció el culto ex­clusivo al dios supremo Atón
– señor del universo y
– fuente uni­versal de la vida.
– Cerró los templos dedicados a los dioses egipcios,
– des­truyó sus imágenes y suprimió sus cultos.
– Desterró al clero opuesto a la reforma monoteísta.
– Prohibió las fiestas populares, lugares de cohesión social.
– Intelectualizó la religión.

 

2. EL PARADIGMA CATÓLICO-ROMANO MEDIEVAL

• 1- Tránsito del judeocristiano palestino al cristiano-helenístico universal.

– Su origen es Pablo de Tarso.

• 2- Un nuevo paradigma aparece en el siglo IV: el católico-romano medieval,

* El cristianismo pasa

– de ser religión perseguida a protegida y
– a religión oficial del Imperio.
– alianza entre Imperio romano e Iglesia cristiana
– con mutua legitimación.

* Internamente

– se patriacaliza,
– se jerarquiza,
– se clericaliza y
– se dogmatiza.

• 3- Las mujeres son excluidas de cargas

– directivas,
– do­centes o
– sacramentales.

* Se argumenta para dicha marginación:

– a) solo papa y obispos son sucesores auténticos;
– b) Jesús no ordenó a mujeres.

• 4- No hay libertad religiosa:

* «fuera de la Iglesia no hay salvación».

• 5- Otros Movimientos desafiantes al paradigma vigente

– el franciscanismo,
– el catarismo,
– el valdense,
– la mística,
– los begardos,
– las beguinas,
– los encuentros entre el judaísmo, el cristianismo y el islam, etc.

* Su voluntad era volver a la vita evangélica,

– pobreza y
– austeri­dad,
– reivindicación de la predicación de los laicos,
– encuentro con Dios sin mediaciones institucionales,
– la denuncia del poder,
– la heterodoxia doctrinal y
– la crítica del clericalismo.

*  Algunos fueron integrados, otros, con­denados por heréticos.

• 6- Continuó con la Contrarre­forma (concilio de Trento 1545-1563).
• 7- Perduró en la práctica hasta mediados del siglo XX.

* Juan XXIII desmontó las bases de dicho paradigma (concilio Vaticano II)
* Llamó a teólogos, condenados por Pío XII, para asesorar el Concilio.

 

3. EL CRISTIANISMO COLONIAL EN AMÉRICA LATINA

• 1- La conquista de América (s. XV y XVI) supuso la eliminación

– del plura­lismo cultural y religioso de Abya Yala,
– de su organización política y social,
– de su estructura comunitaria,
– de la relación armónica con la Pacha Mama y
– la imposición del cristianismo como
– instrumento de control religioso,
– dominación política,
– mantenimiento del orden social y
– hegemonía cul­tural.

• 2- El cristianismo fue el factor ideológico e institucional más impor­tante

– de legitimación de la conquista,
– de la colonización de Abya Yala,
– de poderes fácticos resistentes
– a la descolonización,
– a las corrientes culturales emancipatorias y
– a los movimientos de liberación.

• 3- Justificaban el operativo

– para erradicar los sacrificios humanos,
– pero usaban otro criterio para someter, explotar y esclavi­zar.
– El oro fue el canje del Evangelio y Dios entre los indios para la salvación.
– Usaron métodos inquisitoriales contra los «idolátri­cos».
– Misioneros protestantes destruyeron imágenes y la religiosi­dad popular (s.XVII)
– Clero católico introdujo la Modernidad europea (1945-1965) ajena a lo autóctono.

• 4- Hubo también excepciones.

– el dominico Antonio de Montesinos,
– el teólogo y obispo de Chiapas Bar­tolomé de las Casas y
– el oidor y obispo de Veracruz Vasco de Quiroga.

 

4. EL CRISTIANISMO COLONIAL EN ÁFRICA

• 1- Fue un periodo de tinieblas,

* el afán de lucro obstaculizó el progreso de las luces.

• 2- En el siglo XIX las misiones cristianas eurocéntricas

– co­lonizan,
– dogmatizan,
– uniformizan y
– legitiman
– los imperios europeos.

• 3- Los misioneros cristianos caminaron al lado de

– los militares y
-los comerciantes
– formando una unidad política-cultural-económica-religiosa.

• 4- Misionar era una obra de «compasión»

– para con los «pobres negros»
– sometidos a un régimen de esclavitud,
– afectados por la enfermedad e
– inmersos en un estado de ignorancia.

• 5- Se conformó una alianza: religiosa-poder político.

• 6- El «éxito» (siglo XIX) fue del poder co­lonial.

• 7- La teología misionera usó un cristianismo

– reducido a leyes beneficiarias de la institución eclesiástica,
– de solo código moral y
– de una religión del libro.

• 8- Jesús era el Cristo conquistador y rey gue­rrero

– que legitimaba la anexión de nuevos territorios y
– el sometimiento espiritual de sus habitantes.

• 9- La Escuela, selectiva y elitista (hubo excepciones), se usó para

– imponer
– interiorizar y
– expandir
– el cristianismo.

• 10- Las teologías africanas de la liberación denuncian estos colonialismos.

• 11- Las iglesias cristianas no comprendieron lo africano.

* Lo africano sobrevive en los ritos de paso,

– desde el nacimiento hasta la muerte:
– de nacimiento,
– de pubertad,
– de parto,
– de viudedad, etcétera.

 

5. EL CRISTIANISMO AUTISTA EN ASIA

• 1- Desde su llegada al continente asiático, el cristianismo

– impuso un proce­so de occidentalización en todos los niveles de la vida.
– se mostró auto- suficiente y
– fue irrespetuoso
– con las culturas y religiones asiáticas:
– budismo,
– hinduismo,
– confucianismo e
– islam.
– con sus escritos
– Vedas,
– Avesta,
– Upanishads,
– Bhagavad Gita,
– Dhammapada,
– Analecta,
– Tao TeKing,
– Corán.
– no reconoció a sus líderes religiosos y reformadores:
– Confucio,
– Lao Tse,
– Buda,
– Jiña,
– Mahoma
– con­denó a millones de personas asiáticas no bautizadas.

• 2- La Iglesia cris­tiana está atrasada en la lucha igualitaria contra estructuras

– sociales,
– económicas y
– políticas in­justas y discriminatorias.

• 3- Las religiones orien­tales son más portadoras de paz, justicia, solidaridad, convivencia y armonía entre los seres humanos y del cuidado de la naturaleza.

• 4- Los teólogos asiáticos de la liberación

– critican la teología colonizadora del cristianismo occidental
– niegan su pretendida universalidad por facilitar
– el modelo económico capitalis­ta,
– el sistema patriarcal y
– no mostrar respeto hacia la naturaleza.
– le enrostran ser
– ajena a los problemas del Tercer Mundo y
– perjudicial para la solución de los mismos.
– no ecuménica
– ni interreligiosa,
– cerrada sobre sí misma,
– sin diálogo con otras tradi­ciones culturales y religiosas.
– legitimadora
– del colonialismo y
– del capi­talismo,
– condenatoria de los regímenes socialistas.
– patriarcal, clerical y celibataria.
– clasista, al margen de los intereses de la clase trabajadora,
– desco­nectada con los problemas
– del mundo rural y
– de los suburbios de las gran­des ciudades.
– descuidada los aspectos sociales del Evange­lio.
– socialmente estéril.

 

6. MODERNIZACIÓN Y COLONIZACIÓN DEL MUNDO MUSULMÁN

• 1- Occidente piensa a Oriente y sus culturas a partir de clichés ideológicos etnocéntricos que responden a los intereses y estrategias del poder dominante.

• 2- Las relaciones entre Oriente y Occi­dente

– no son simétricas, horizontales, de igual a igual,
– sino de poder y de «complicada sumisión».
– construidas sobre la su­perioridad centralista del «nosotros» frente al «ellos».

• 3- La sumisión cultural fue el paso

– de la Turquía imperial-otomana
– a la República laica de M. Kemal Atatürk, «padre» de la Turquía «moderna».

• 4- Kemal adoptó de Occidente

– formas políticas
– educación laica,
– sustitución del alfabeto árabe por el latino,
– la eliminación de ropa y gorro musulmanes.

• 5- La ley «laica» desembocó a menu­do

– en golpes de Estado,
– interrupción de la democracia,
– establecimiento de dictaduras,
– derogación de las libertades civiles y
– violación de los dere­chos humanos.

• 6- El islamismo político

– no se identifica con el fundamentalismo y la violencia terrorista.
– sino que es fuente de debate crítico contra
– la imposición de un nuevo orden mundial imperialista y
– la violencia económica y ecológica del neoliberalismo.
– pero usa grupos de poder para
– perseguir e inclu­so
– asesinar a la oposición interna.

 

7. CRISTIANIZACIÓN Y OCCIDENTALIZACIÓN DEL CONCEPTO DE RELIGIÓN

• 1- La teología católica neoecolástica plantea la religión con estas características:

– Acentúa la trascendencia divina desvinculada de la inmanencia humana.
– Ofrece un proyecto de salvación espiritualista post mortem.
– Defiende el principio eclesiástico excluyente: «fuera de la Iglesia no hay salva­ción».
– Dogmática sin simbolismo.
– Minusvalora el cuerpo,
– Acentúa lo institucional jerárquico-piramidal pa­triarcal,
– Practica una ritualidad desvinculada de la experiencia.
– Hay ausencia de espiritualidad.

 

8. TIPOLOGÍA HEGEMÓNICA DE LAS RELIGIONES

• 1- Están regidas por criterios imperiales y coloniales.

• 2- Una primera tipología distingue

– religiones universales o grandes religiones y
– religiones locales o minoritarias.
– Así se prioriza las primeras,
– Así se minusvalorizan las otras.

• 3- Otra tipología distingue entre

– religiones monoteístas y
– religiones po­liteístas.
– Las primeras se consideran más racionales.

• 4- Una nueva distinción es la que se establece entre

– las religiones revela­das (judaísmo, cristianismo, islam) y
– las religiones “naturales” (“indígenas”, “ancestrales”, “cósmicas”)

…………………….

(Fin del Capítulo Primero)