Esta entradilla es para agradecer a Mariano el artículo, que ha sido reflexionado y escrito desde y para ATRIO. Todos estamos invitados a la reflexión y comementarios, enviando otros textos más o menos largos. Yo había empezado a escribir aquí el mío. Pero solo digo esto. Todos los números, enteros o decimales, son reales si sirven para contar unidades entre el cero y el infinito. Yo me concibo como una unidad única e irreptible, ínfima y efímera, pero llamada a SER sin límites en una dimensión sin espacio ni tiempo que aquí y ahora solo vislumbro. AD.
Ernesto Sábato en su ensayo filosófico: “Uno y el universo” reflexiona sobre la relación entre la ciencia, la metafísica y el destino del ser humano. En este texto, Sábato cuestiona la confianza absoluta en la razón científica y matemática como único camino para comprender la realidad. Al centrarse en la idea del uno, como símbolo de totalidad y unidad, el autor denuncia la fragmentación del conocimiento moderno y la deshumanización provocada por una visión estrictamente racionalista. La ciencia, al reducir la realidad a fórmulas y abstracciones, corre el riesgo de olvidar la dimensión existencial y espiritual del ser humano.
Desde esta perspectiva, trato de extender mi reflexión al cero, ese otro pilar numérico que encierra en sí la paradoja de la misteriosa nada y el misterioso origen, del vacío y la posibilidad del ser. Si el “uno” representa la plenitud indivisible, el “cero” nos enfrenta a la pregunta radical del no-ser, al abismo desde el cual todo surge. Ambos conceptos, lejos de ser meros artificios matemáticos y científicos, poseen una carga filosófica y antropológica profunda que desafía nuestra comprensión del universo y de nosotros mismos. Pero a su vez intento evidenciar que la ciencia al fragmentar el conocimiento, lejos de apartarnos de la esencia de la realidad, lo que hace es evidenciarnos de forma paradójica la grandiosidad misteriosa de ella misma, que fluctúa entre el “no ser”- mal llamado la nada – y el “ser”.
Sábato exploró la paradoja del cero como un abismo en el que la razón humana tropieza con sus propios límites. Su reflexión mostró cómo la matemática y la ciencia, aunque poderosas, no pueden encerrar el misterio último de la existencia.
En el presente artículo trato de ir más allá de esta visión, no solo analizando el cero como un enigma cósmico y conceptual, sino integrándolo en la dimensión más radical del ser humano: “su universo personal”, y a su vez vinculándolo con el “uno” como unidad indivisible de la realidad personal humana, pues el uno, solo “es” en su totalidad, del mismo modo que la persona, solo “es”, en su singularidad humana cuando se reconoce en su unidad irreductible.
Aquí, el cero se antropologiza, ampliando el dominio de la razón humana más allá de ella misma. Cobra una nueva dimensión: de ser simplemente pensado, pasa a ser vivido, experimentado y realizado. Se convierte en una estructura fundamental de la realidad humana y, metafóricamente, en la condición de su libertad. Es la cifra que permite que cada persona sea un proyecto abierto, un ser indeterminado, una realidad en potencia que debe llenarse de su propio sentido para alcanzar su plenitud unitaria. El cero y el uno se presentan metafóricamente, como límites del universo humano.
Este enfoque nos permitirá comprender tanto al cero como al uno, no solo como entidades racionales, sino como la clave para interpretar la existencia misma.
El cero antropológico no es un vacío, aunque la razón tienda a interpretarlo así. Es un vacío lleno de potencialidad y de vitalidad, es pura relación con el uno antropológico, símbolo de su plenitud singular, unidad indivisible del ser humano que no se diluye en una pluralidad. Así, el cero y el uno establecen una dialéctica fundamental en la que se juega no solo la estructura del cosmos, sino el destino de cada persona.
El cero y el uno se convierten, metafóricamente, como los límites antropológicos entre los cuales el ser humano transita y se interroga a sí mismo por la nada y el ser. Pregunta que evidencia el asombro profundo que siente ante su propia existencia y de todo lo que le rodea.
A lo largo de este artículo, exploraremos cómo el cero no es solo el abismo de la razón, sino también el punto de partida de la existencia humana hacia la plenitud de su ser. Veremos cómo, en última instancia, el universo personal del ser humano se define en la tensión entre el cero como posibilidad latente y el uno como realidad presente. Pues el uno antropológico solo “es” en su totalidad, del mismo modo que la persona, solo “es” en su singularidad cuando se reconoce en su unidad irreductible. Así, el uno y el cero, se constituyen como el alfa y el omega antropológicos.
En las estructuras matemáticas, el cero es un punto de referencia ineludible. No altera la suma ni la resta, pero en la multiplicación anula cualquier número y en la división introduce un límite inquebrantable: dividir por cero es un acto imposible, una ruptura en la lógica. En el álgebra, el cero es el punto de equilibrio de las ecuaciones, la raíz de las funciones, la frontera entre lo positivo y lo negativo. En la geometría, es el origen de los sistemas de coordenadas. Y en el análisis matemático, marca los momentos de estabilidad o cambio en el comportamiento de las funciones. Es, en definitiva, el eje sobre el que se construye el orden numérico y, a la vez, la grieta que amenaza con desmoronarlo.
Por otro lado, el uno es el origen y la unidad fundamental de la numeración. Es el principio de toda cuenta, la medida desde la cual todo se organiza. Si el cero marca el origen en potencia, el uno marca la existencia en presencia. En el álgebra, es el elemento neutro de la multiplicación, respetando la integridad de todos los demás. Es indivisible en sí mismo constituyéndose como la unidad primordial. En la suma y la resta expresará su carácter de identidad, su personalidad en su relación con los demás, siendo la base sobre la cual se construyen estructuras más complejas.
Como podemos apreciar, todos estos matices racionales tienen su resonancia a nivel antropológico profundo. En definitiva, sin ellos, el mundo no se entendería. El propio caos sería la náusea.
Si en las matemáticas el cero es una referencia abstracta, en la física se convierte en una realidad tangible. La mecánica lo define como el estado de reposo, pero la relatividad demuestra que ese reposo es solo relativo. En la termodinámica, el cero absoluto representa la temperatura en la que toda vibración cesa, pero las leyes de la física cuántica impiden alcanzarlo. En el vacío cuántico, el cero deja de ser un estado de ausencia para convertirse en una turbulencia invisible de partículas efímeras. Y en la cosmología, el cero es el punto de partida del Big Bang, la singularidad donde el espacio y el tiempo nacieron, y quizás también el destino final del universo si la expansión termina en un colapso gravitacional o en una disipación térmica absoluta. Aquí surge la gran paradoja de la gravedad, que se opone a que el universo se diluya en un vacío absoluto evidenciando cómo incluso en el mundo material, late una fuerza hacia la unidad irreductible. En cada rincón de la física, el cero es un umbral infranqueable: un ideal que se persigue, pero que nunca se alcanza del todo.
A su vez, el uno en la física es la unidad de medida, la referencia fundamental. Es la singularidad en el tiempo y el espacio, el instante en que acontece todo cambio, el punto donde una fuerza actúa, el inicio de una reacción. El uno constituye la presencia en la que todo acontece y todo se articula.
El universo mismo puede concebirse como la evolución desde un estado de simetría perfecta en latencia (el cero) hacia una complejidad irreductible en presencia (el uno), donde cada entidad adquiere su identidad.
La filosofía, desde siempre ha luchado con la idea de la nada. Parménides la negaba: “el ser es y la nada no es”. Pero en la modernidad, la nada se vuelve una cuestión central. Heidegger la ve como la condición del ser; Sartre la convierte en la esencia de la existencia humana: esa esencia, ese vacío, que le provocaba la náusea. En el pensamiento oriental, el vacío no es negación, sino plenitud: en el budismo, el cero es el estado de desapego absoluto, la condición para alcanzar la iluminación. Así, el cero se erige como el gran signo de la pregunta filosófica: ¿es la nada un abismo o una posibilidad?
Si el cero es la incertidumbre, el uno es la afirmación plena. Es el principio ontológico, la realidad que no se fragmenta ni se descompone sin dejar de ser. Platón lo asoció a la idea del Bien, Aristóteles a la sustancia primera, y la teología medieval lo identificó con la unidad de Dios. La identidad personal, el yo que se reconoce como sí mismo, es la manifestación existencial del uno: indivisible, irreductible e irrepetible
Si el cero es la incertidumbre y el uno es la afirmación plena, ambos en su interacción, estructuran el pensamiento y la realidad: el cero permite el movimiento, la transformación, la pregunta; el uno da sentido a la plenitud, la identidad, la respuesta última.
Como ya hemos citado también anteriormente, estos matices tienen su resonancia a nivel antropológico profundo, aportando una nueva dimensión al ser humano. Aquellos otros matices de la razón científica son los de la a dimensión de las cosas.
Si algo distingue al ser humano de los demás seres es su capacidad de no estar determinado por nada. No tiene un instinto rígido como los animales, ni una esencia fija que lo limite. Es un proyecto inacabado, una incógnita. El cero es la cifra del espacio que tiene la potencialidad en forma de libertad para llegar a ser lo que debe ser, tanto como la de llegar a ser lo que no debe ser, porque no hay libertad sin finalidad, lo contrario nos devuelve al determinismo azaroso del contínuo dejar de ser, en un dinamismo en contínuo cambio mutativo. Esa libertad es también un vértigo. Si nadie nos dice qué debemos ser, la responsabilidad de decidir recae sobre cada uno. El cero, en este sentido, no solo representa la angustia existencial, sino también la capacidad de crear, de inventar, de trascender.
Por ello, la libertad no es solo un vacío; también es plenitud en potencia. El ser humano no es solo un cero que se proyecta en el futuro, sino también un uno que, en su singularidad, es completo en sí mismo. La persona no es una parte de un todo mayor, sino una totalidad en sí misma. Como el uno en matemáticas, cada persona es una unidad indivisible, irreductible y única.
En conclusión: El viaje del cero al uno es la travesía de lo posible al ser, de la potencialidad a la plenitud, del vacío a la identidad. Mientras el cero abre el horizonte de lo posible, el uno lo concreta en una realidad única e irrepetible. En esta dialéctica, el universo encuentra su estructura, la ciencia su método, la filosofía su pregunta esencial y la antropología su fundamento. La existencia humana no se define por la ausencia ni por la disolución, sino por la afirmación de un ser que es uno, pleno en sí mismo y abierto al misterio de su origen y destino.