Sócrates versus Platón

Este post de AOO estaba programado para publicarse el 4 de Setiembre y, sin saber por qué ni advertirlo, se retrasó hasta preparar el siguiente. AD.

—Mis vivencias son tanto convivencias como moriencias.
—Ideología: logos o apalabra convertida en ídolo.
—Leo poco: ahora leleo como un viejo leído.
—El cáncer de colon me tiene colonizado: la pandemia del coronavirus me sirve paradójicamente de descolonización.
—Soy perezoso: pero me desperezo con la escritura.
—La ventaja de no tener demasiado público o seguidores: así el autor puede esponjarse o relajarse.
—El auténtico eros nos eleva: y no nos rebaja.

—Todo lenguaje es dialéctico o dualéctico: entre emisor y receptor.
—Yo definiría el alma como aliento cristalizado: en el que se inscribe la visión afectiva.
—En la afirmación del bien y en la asunción del mal hay una purificación de este: a través del fuego del amor sanador o salvador (redentor).
—El gran fallo de Nietzsche consiste en atribuir a Sócrates el dialogador la filosofía idealista de Platón.
—Pero la confusión de Nietzsche refleja la confusión del propio Platón, al confundirse con su maestro Sócrates.
—Platón piensa el dos o diversidad por el uno unitario: mientas que Sócrates piensa el uno o unidad por el dos o diversidad y su diálogo.
—Sócrates no sabe que sabe: Platón sabe que sabe (peligrosamente).
—Aristófanes describe a Sócrates bajando las ideas del cielo con una cuerda: pero Platón eleva las ideas de la tierra al cielo.
—Conocerse a sí mismo socráticamente es conocer al otro de uno mismo.
—El aristócrata Platón: y el Sócrates popular (pero no populista).
—Platón es apolíneo: Sócrates tiene algo de sileno o adepto de Dioniso.
—Platón plantea utopías colectivas: Sócrates postula el alma individual y su demon o conciencia a modo de duende interior.
—La belleza nos induce socráticamente a amar bellamente: como dice Diótima de Mantinea en el Banquete o Simposio de Sócrates y Platón.
—En el Simposio socrático-platónico se transita de la belleza física a la belleza metafísica: el bien en Platón y lo bueno en Sócrates.
—La ambivalencia clásica del eros o amor comparece en que no es mortal ni inmortal: así que mortal e inmortal a la vez.
—Eros en Sócrates es la elevación del cuerpo al alma: y en Platón del alma al espíritu puro o purificado.
—Platón defendía la castidad: reentendida luego por san Agustín como celibato.
—El eros es filosófico o ascensional: y la filosofía erotológica.
—Según Platón el alma como espíritu es lo permanente: pero parece olvidar que el alma es la mediación del cuerpo terrestre y del espíritu celeste.
—Frente al dualismo platónico: la dualéctica de los contrarios en su re-mediación.
—Para Sócrates la filosofía es aprender a morir: para Platón es aprender a re-vivir eternamente.
—La vieja caverna como lugar de la vida (útero de la diosa madre)
y de la muerte (donde viven los muertos).
—La sofística es el lenguaje demagógico: Sócrates es el lenguaje de la verdad dialógica, mientras que Platón es el lenguaje de la verdad aristocrática o de la minoría selecta.
—Sócrates dialoga en el ágora democrática: Platón platica fuera del ágora.
—El político platónico debe ser un buen pastor y tejedor de ideas racionales sin recaer en lo pasional: organizando la Ciudad ideal jerárquicamente bajo la figura de un filósofo-rey.
—En el contexto platónico la democracia resulta sofística y populista, por cuanto estaría gobernada por opiniones pasionales y no por principios racionales: la justicia, el bien común y el cultivo del alma inmortal.
—El amor como mediación de contrarios se proyecta  platónicamente en la política justiciera de la Ciudad ideal: pero recae en un cierto fundamentalismo o totalitarismo.
—C.G. Jung traduce las Ideas platónicas o modelos celestes en arquetipos anímicos real-ideales.
—Para Platón conocer es recordar las Ideas celestes, una filosofía retro: para Ortega conocer es proyectar, una filosofía proyectiva o futurista (pero ambos son elitistas).
—Como afirma R.Alcoberro el amor de ágape o agapé (agapeístico) significó en la antigua Grecia el amor homosexual sin procreación: Roma y el cristianismo lo habrían reinterpretado como amor sin sexo (amor platónico-cristiano).
—El peligro para el cristianismo estaría en haberse convertido en un platonismo para el pueblo: en vez de en un socratismo para el pueblo.

VIVENCIAS 1

—La vida y sus vivencias: la existencia y sus convivencias: la muerte y sus moriencias.
—Venimos a este mundo a vivir y morir: lo primero es obvio, lo segundo se obvia.
—El enigma de la vida y el misterio de la muerte: dar vueltas a la misma noria hasta resbalarnos y entrever oblicuamente el ser del no-ser.
—Con la pandemia no nos podemos ni ver: pero nos podemos querer más por nuestra fragilidad.
—La depresión lleva a los ínferos: por eso puede ser recreadora si logra emerger.
—Deteriorado el cuerpo, el alma troceada y el espíritu llagado aún traspiran la aspiración del amor.
—Poco importa si me amas, canta E.Piaf llena de amor.
—Dios reúne a los que se aman (E.Piaf).
—No se puede exigir el amor al otro: el amor exige a uno mismo.
—Dame vino amargo que amargue y que amargue pa quererla más (R.Farina).
—Al auténtico amor hay que echarle collons más simbólicos que literales: incluso místicos.
—Revertir del mal de amores en el bien de amores: a través del buen querer.
—Si estás bien la gente tiene celos: y si estás mal la gente recela.
—He sabido, he sentido y me he resentido: como todos.
—Delante del gran hombre está la mujer: o bien detrás detrás -la madre.
—La mirada triste de los simios delata su futuro humano: el nuestro.
—La sensibilidad es la que nos embellece: y nos lastima.
—Todo lo que tiene nombre nombre existe, dice la mitología vasca (al menos simbólicamente): pero existe todo lo que tiene auténtico nombre y no falso.
—Dejo detrás de mi un reguero de palabras que son pólvora mojada: fuegos de artificio.
—Lector, no te dejes seducir por mi: no soy un seductor, sino un seducido.
—Soy un exagerado con lo bueno y con lo malo: por eso trato de remediarlo (pues no soy un mediador nato).
—Muchos confunden adrede el cáncer benigno con el maligno: incluso se aprovechan de ello para confundir a los demás y sacar provecho de su fantasmagoría (en el fondo son unos fantasmas de sí mismos).
—Un amigo me dice que sería mejor que escribiera menos: pero yo escribo ad libitum (según mi libido).
—El cuerpo cada vez está distinto: y al final no está.
—Ponemos la vida arriba y la muerte abajo: es nuestra manía autoglorificadora.
—Pensábamos que veníamos al mundo para campear, capear el temporal y campar a nuestras anchas: pero no, venimos al mundo para acabar ante el paredón final.
—Llevo casi cuatro años de enfermo exitoso para mis oncólogos: y de sufrimiento para mí: y todavía hay gente que nos viene con gaitas (oigan, despierten).
—Los dioses me han cogido manía: creo que es la diosa Atenea por descubrir su ambivalencia positiva y negativa.
—Cada cual soporta la cara y la cruz: la cruz es el dolor, la cara es el amor.
—Sólo un blasfemo experimenta más a Dios que el propio creyente: por su rabia sobrehumana.
—Lo han probado todo: pero no han comprendido nada.
—Puntillosos, literales, dogmáticos: versus abiertos, rajados, mezclados.
—Pobre de mí, de nosotros y vosotros: pobre del hombre.
—Quién querría volver a vivir: solo Nietzsche el loco.
—Para la posteridad quedará sobre todo lo posterior: lo que hagan o no hagan.
—El mundo está más visto que el tebeo: y el extramundo no acabo de verlo.
—Qué engañosa la hermosura del mundo: excepto su sentido implícito o coimplicado.
—Un buen amigo me dice que soy un regalo de la vida: un regalo envenenado (por la quimio).
—En Estados Unidos son más maniqueos o dualistas: en Europa somos más ambiguos o ambivalentes.
—Ahora los periódicos excluyen leer sus artículos exclusivos, evitando así la lectura y cultura: pero así también nos evitan leer tanta mandanga y mondongo.
—Toda amistad auténtica es un poco rara: por eso me gusta.
—Plantear el valor del sentido es plantear el valor del valor: lo que exige cierta valentía intelectual.
—Veo el film San Agustín: en el que san Ambrosio le aclara que el hombre no puede encontrar la verdad, sino que si acaso la verdad lo encuentra.
—Nunca me han tomado en serio los seriotes: y siempre me han tomado a broma los tontones.
—Los bancos y los banqueros se ríen sádicamente de los que aparecemos en sus bancos o bancas.
—Yo lo que quiero es vivir libre: liberado.
—Me gusta el centro como medio o mediación: pero soy excéntrico del centro centralista.
—Acabamos venerando fantasmas: religiosos, culturales, políticos.
—La escritura como descarga de adrenalina: cuidado con esta y con aquella.
—Al final he echado mano del principio: el amor con todas sus consecuencias.
—Pero los clérigos suelen hablar de un amor abstracto y deletéreo: mientas que los libertinos lo confunden con la cosa libidinal.
—Poder querer al otro como prójimo o próximo es la gracia del dios monoteísta: poder querer a los muchos lejanos sería la gracia del dios politeísta: y poder querer a todos es la gracia del amor democrático (humanismo ecuménico).
—La desgracia del diablo es no poder querer o amar: como el Fausto de T.Mann.
—La lucha con uno mismo y con los demás, con este mundo y el otro: uno acaba exhausto aunque se retire.
—La conclusión queda pues inconclusa: como todo lo fundamental.
—Incluso los milagros resultan raros y ambiguos o ambivalentes.
—Para mis amigos píos o idealistas les ofrezco esta ofrenda irónica: estoy en el cielo y refloto cual pluma de ángel.
—Cómo se ríe del viejo la naturaleza: incluida su propia naturaleza y la naturaleza de los demás.
—El amado o amada es el más extraño para su amante: por su singularidad.
—Cuando alguien ama sin ya depender de su propia voluntad ni del otro: entonces el amor ya solo depende del Dios.
—Uno no encuentra el sentido cosificado, sino su sendero sideral: el propio sendero nos encuentra andando y buscando.
—Hay vendedores y vendedoras incluso de su enfermedad: aquí se vende todo.
—Y luego está el acontecer del mundo diario: allí están los diarios para distrernos de nuestra autoconciencia.
—Se trata de asumir el fracaso: al asumirlo le otorgamos cierto sentido humano.
—Asunción significa acogimiento y acogimiento amor: se trata finalmente de amar nuestra indigencia con pasión (com-pasión).
—El amor es un rumor de algas: que acaba siendo una enredadera de yedra.
—Me gustarías haber sido en esta vida más malo, pero no soy lo suficientemente malo: peccato, lástima, pecado, como dicen los italianos).