El hooliganismo episcopal

Sin profetas no hay Iglesia. Pablo de Tarso lo tenía bien claro. La Iglesia, judíos y gentiles, tiene un fundamento, unos cimientos: los apóstoles y los profetas y como piedra angular el mismo Cristo (Ef 2,20). La teología magisterial ha eliminado a los profetas como cimiento eclesial y sólo aparecen como fundamento de la Iglesia los apóstoles y sus sucesores, los obispos. Todos los creyentes son profetas y les corresponde la doble tarea de anunciar y de denunciar: anunciar y “pregonar las excelencias del que os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1Pet 2,9), ser testigos de Jesús resucitado (Hch 5,29-32) y que Dios es amor y de ahí nuestro amor a los otros sin distinción alguna; denunciar verbalizando las injusticias y opresiones que se cometen con los más débiles y corrupciones diversas tanto en la vida eclesial como civil. En los apóstoles esta doble tarea converge, como se pone de relieve en el relato pascual de los Hechos de los Apóstoles. Pedro, y los demás apóstoles, después del acontecimiento de Pentecostés, se presentan ante el pueblo judío y ante los mandatarios y gobernantes como testigos de la resurrección de Jesús de Nazaret y les echa en cara, sin tapujos ni recovecos, que ellos le mataron y le colgaron de un madero (Hch 5,30).

Todos los bautizados son profetas, como bien recuerda Pedro en su primera intervención pública después del acontecimiento pentecostal, siguiendo al profeta Joel: “Y sucederá en los últimos días, dice Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas” (Hch 2,17). Y, por lo tanto, tienen la misión de anunciar y de denunciar. También los obispos como elementos fundantes de la Iglesia han de anunciar el evangelio y de explicitar los atropellos y malas conductas, de manera especial de mandatarios y gobernantes, tanto dentro de la Iglesia como en la sociedad civil. El silencio ante las injusticias, las corrupciones, los maltratos y violaciones de mujeres… genera complicidad y, sobre todo, desasosiego en el Pueblo de Dios y en la ciudadanía. Ahí están los profetas, bautizados o no, que dieron su vida por el compromiso profético. Un testimonio de ellos en Palabras para este tiempo (Madrid, 2012): “Y alguien también dijo:/La no-violencia dignifica al hombre/tanto en África como en la India o en cualquier parte de la tierra./Y por eso lo mataron.// Y alguien también dijo/recorriendo las ciudades americanas:/He tenido un sueño: todos los hombres,/blancos y negros, somos guales./ Y por eso lo asesinaron.// Y también alguien dijo:/ La mujer es autónoma/ tanto en la Iglesia como en la sociedad./ Y por eso la quemaron// Y alguien también dijo:/ Ama a tu enemigo y si quieres ser el primero, sirve al otro./ Y por eso lo crucificaron”. Con razón escribe José Luis Sicre que el profeta es un hombre y una mujer amenazados. Esta “amenaza” puede ir desde la incomprensión de los más cercanos hasta la muerte violenta.

En estos días nuestra sociedad es un hervidero de noticias, que claman al cielo: subida del 0.25% de las pensiones, maltrato y violaciones de mujeres, corrupción política en grado extremo, pederastia, de especial relieve la de clérigos, etc. Un panorama de desolación plena, como si Dios se ausentase de la tierra, según recoge el poeta alemán Hölderlin en su momento histórico. El silencio episcopal no puede ser más escalofriante. En su reunión asamblearia de finales de abril el Presidente para nada alude, en su discurso de presentación, a estos problemas que vive la ciudadanía; se centra en cuestiones internas de la Iglesia: las vocaciones religiosas. La sequía de las vocaciones religiosas, sin duda, tiene su origen en la sequía profética de la Iglesia. Contrasta esta postura con la de los obispos de Nicaragua que se enfrentan al gobierno nicaragüense por su reforma unilateral de la seguridad social, que implica una subida de impuestos generalizados y que los jubilados reciban un 5% menos de pensión. Fruto de esta denuncia profética el Presidente Ortega, según las últimas noticias de prensa, ha aceptado las condiciones para el diálogo propuestas por la Iglesia nicaragüense y ha retirado la ley en litigio. El profeta ha de contrastar la realidad política y social con el paradigma de la justicia y de la ética. Ni callarse ni ningunear la realidad injusta o antiética como lo hace el arzobispo de Valencia en su última carta a la Iglesia diocesana con la preocupación exclusiva de que se marque la cruz de financiación de la Iglesia en la declaración de Hacienda, en la que afirma: “”Soy consciente, y me duele, que hay campañas para que no se haga, para que no se ponga (la cruz en la declaración de la Renta). Acuden a tal o cual caso que consideran injuria, a que si ha habido tal o cual comportamiento de clérigos o de Obispos, en determinados lugares o regiones (intencionadamente no se alude a los hechos concretos). ¿Qué tiene que ver esto con la Iglesia, con el bien que hace la Iglesia?” O bien la prontitud del Portavoz episcopal en manifestar el absoluto rechazo de los obispos al proyecto de ley sobre la eutanasia presentada por el PSOE. Se podría preguntar, ¿se daría esa prontitud y ese rechazo frontal si el proyecto de ley lo presentara el PP? Parece que no, si nos atenemos a comportamientos episcopales en parecidas circunstancias. Como botón de muestra baste la reacción episcopal a la ley del aborto del PP, modificando la de Zapatero. El propio Portavoz episcopal dijo entonces que dicha ley era “menos mala”; o el obispo de Almería se mostraba conforme a la postura del gobierno del PP de reformar la ley del aborto del PSOE; para nada se habla de abolirla. ¿Dónde está la máxima escolástica de bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu? ¿Dónde están esos obispos que se manifestaron por las calles de Madrid rechazando la ley socialista del aborto? Es el flirteo clerical con el poder, un poder de derechas, que beneficia los intereses económicos de la Iglesia y la clase de religión en los Colegios e Institutos públicos.

Es el hooliganismo político tan defendido por los hooligans episcopales. El hooligan futbolístico apoya incondicionalmente a su equipo por encima de su pésima situación concreta. El dicho Viva er Beti manque pierda lo dice todo. La nueva figura del hooligan político se impone a pasos agigantados y que la discusión política online fortalece considerablemente estas posturas, es un hecho certero según la investigación: ‘Political Hooliganism’:Political Discussion Attributes Effects on the Development of Unconditional Party Loyalty, llevada a cabo por el profesor de la Universidad de Viena, Homero Gil de Zúñiga, con datos de población de democracias establecidas como España, EEUU y Nueva Zelanda. No parece que esta actitud de hooligan se adecue a la del profeta. El profeta Jeremías lo tenía bien claro, pues le tocó vivir en un tiempo histórico de mucho riesgo, en el que el pueblo de Dios galopaba hacia la ruina, precisamente porque los “pecados sociales” se multiplicaban de un modo descarado. El rey Joaquín, más que un servidor del pueblo se enriquecía a costa de él, viviendo lujosamente. La denuncia de Jeremías no es la de un político, sino la de un profeta: “¡Ay del que edifica su casa con la injusticia, haciendo trabajar a su prójimo sin pagarle, sin darle el salario de su trabajo! El que dice: voy a hacerme un gran palacio con espaciosas salas de rasgadas ventanas, pisos y techos de cedros pintados en vivos colores. ¿Reinas, acaso, para rivalizar en obras de cedro? ¿No comía y bebía tu padre y hacía derecho y justicia? Hacía justicia al pobre y al desvalido, y entonces le iba bien. Pero tú no tienes ojos ni corazón más que para buscar tu interés, para derramar sangre inocente, para oprimir y hacer violencia” (Jer 22,13-18).

El obispo auxiliar de Managua tiene bien clara cuál es la función profética del cristiano: “Quien en una situación como esta, de injusticia social y represión criminal, elige el camino de la pasividad y enarbola la bandera hipócrita de la imparcialidad política se vuelve cómplice del mal”, porque los cristianos, hombres y mujeres, “no podemos rehuir a nuestro compromiso de solidaridad y defensa de los más pobres, los más desvalidos y vulnerables, las víctimas de los sistemas injustos, del mundo del descarte y de la indiferencia. Jesús nos quiere en medio del mundo para que nos opongamos valientemente contra sistemas sociales, económicos y políticos que solo favorecen los intereses de los poderosos y oprimen y violentan a las grandes mayorías”.

A modo de conclusión he de decir que la tarea profética radica, pues, en esta máxima del papa Francisco: “La dignidad de la persona humana y el bien común están por encima de la tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus privilegios” (Evangelii Gaudium, 218). Para ello hay que ser más profeta y menos hooligan.