El Bautista y Jesús, esos dos tipos tan raros (y IV)

B. De la sintonía a la desconfianza

De quienes acudían al bautismo de Juan, unos regresaban a sus casas y otros, los menos, se quedaban con él en calidad de discípulos. Jesús no retornó a su aldea. ¿Cómo iba a hacerlo? Después de su experiencia, no volvería la vista atrás. Su vida se encontraba ahora lejos de donde solo había hallado desprecio. Había coincidido de tal manera con los planteamientos del Bautista que se quedó a formar parte del grupo de sus discípulos.

Jesús sintonizó con Juan y convivió con él un tiempo indeterminado, el suficiente para conocerle a fondo y comprender su programa punto por punto. De ahí que le dedicase los mejores elogios:

• “Os aseguro que no ha nacido de mujer nadie más grande que Juan Bautista” (Mt 11,11).

El Galileo hablaba con conocimiento de causa. Dispuso de innumerables oportunidades para comprobar la firmeza de los planteamientos del Bautista. Estaba convencido de que él no cedería de sus posiciones ni aun sometido a encarcelamiento. Estando Juan en prisión, Jesús defendió en público su voluntad inquebrantable, capaz de vencer todas las dificultades:

• “¿Qué salisteis a contemplar en el desierto?, ¿una caña sacudida por el viento?” (Mt 11,7).

De hecho, necesitaron cortarle la cabeza para callarlo. La solidez de Juan contrastaba a todas luces con las veleidades del poder. Jesús lo afirmó con vehemencia y sentido crítico ante la gente:

• “¿Qué salisteis a ver si no?, ¿un hombre vestido con elegancia? Los que visten con elegancia, ahí los tenéis, en la corte de los reyes” (Mt 11,8).

Jesús estimaba a Juan. Lo ensalzó sin reparar en límites:

• “Entonces a qué salisteis?, ¿a ver un profeta? Sí, desde luego, y más que profeta…” (Mt 11,9).

Juan, con la vista fija en la justicia, se había dado cuenta de que la injusticia se filtraba por todos los estratos sociales. Por eso invitaba a todos sin exclusión a un cambio radical. Naturalmente, los representantes del poder político y el religioso rechazaron su propuesta. Resulta significativo, sin embargo, que la aceptara la gente considerada por la institución despreciable y de baja ralea. Al Galileo no le pasó desapercibido:

• “Porque Juan os enseñó el camino para ser justos y no le creísteis; en cambio, los recaudadores y las prostitutas le creyeron” (Mt 21,32. Palabras dirigidas a sumos sacerdotes y senadores: ver Mt 21,23).

Jesús aprendió bastante de Juan. Tanto, que llegó a despuntar. De la combinación de las ideas de Juan con sus propias reflexiones surgieron las certezas de las que más tarde nacería su proyecto.

Jesús hizo suyo el discurso del Bautista. Hasta el punto de asumir protagonismo y pasar a ser él quien, como Juan, invitara a la multitud al bautismo. ¡El Galileo había destapado sus esencias! Su personal forma de presentarlo atraía a la gente. De tal manera, que los discípulos de Juan comenzaron a recelar de él. Así pues, acudieron al Bautista mostrando cierto desdén hacia el de Nazaret y con la duda de si no estaría haciéndoles la competencia:

• “Fueron después adonde estaba Juan y le dijeron:
  Maestro, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, y de quién tú diste testimonio, resulta que ese está bautizando y todos acuden a él” (Jn 3,26).

El menos ajustado a la historia de los cuatro evangelios, recoge este dato de Jesús animando a la gente a mojarse. El apunte posee fiabilidad por lo desfavorable para su imagen. De hecho, uno de los redactores posteriores del cuarto evangelio quiso rectificar como mejor sabía e introdujo un desmañado paréntesis unos versos más abajo:

• “Se enteraron los fariseos de que Jesús hacía más discípulos y bautizaba más que Juan (aunque en realidad, no bautizaba él personalmente, sino sus discípulos)” (Jn 4, 1-2).

El tiempo junto al Bautista resultó decisivo para Jesús. Tan es así, que el cuarto evangelio ni siquiera habla de su venida desde Nazaret. Pasa de largo sobre su punto de partida y presenta a Jesús en la escena pública conectando directamente con Juan:

• “Al día siguiente, [el Bautista] vio a Jesús que llegaba hacia él…” (Jn 1,29).

Junto al Bautista granó el gran ser humano que fue el Galileo. A lo largo de los evangelios aparecerán algunos de los rasgos más sobresalientes de su personalidad: independencia, capacidad de escucha, sentido crítico, aptitud pedagógica, rebeldía, agrado, carácter fuerte y provocativo, discurso directo, fina inteligencia, firmeza en el debate, incómodo para los poderosos, acogedor para los débiles y marginados…

El Galileo tenía gancho. Cautivaba. Su fuerte atractivo se dejó notar. Algunos de los discípulos del Bautista se prendieron a él. En el evangelio de Juan queda alguna huella:

• “…los dos discípulos [de Juan] siguieron a Jesús…” (Jn 1,37).

Un grupo de personas salidas del círculo del Bautista constituirían el germen del conjunto de adheridos a su propuesta. El primero de ellos fue Andrés:

• “Uno de los dos que escucharon a Juan y siguieron a Jesús era Andrés” (Jn 1,40).

Tuvo tanta importancia la relación de Jesús con Juan que cuando el libro de Hechos narra las deliberaciones previas a la elección del sustituto de Judas, indica que optaron por buscar entre quienes le siguieron ¡desde la etapa del Bautista!:

“Por tanto, uno de los hombres que nos acompañaron todo el tiempo mientras vivía entre nosotros el Señor Jesús, a partir del bautismo de Juan…” (Hch 1,21-22).

El apresamiento de Juan provocó una conmoción entre sus discípulos. A Jesús no le sería fácil seguir entre quienes desconfiaban de él. Fueron circunstancias difíciles en las que cuajó su intención de desmarcarse del movimiento del Bautista y entregarse por entero a la idea que bullía en su mente:

• “Cuando entregaron a Juan llegó Jesús a Galilea y se puso a proclamar la buena noticia de parte de Dios” (Mc 1,14).

Algunas diferencias entre Jesús y el Bautista comenzaron a despuntar:

.Juan esperaba a la gente. Jesús acude adonde la gente vive.

• Ambos exigen un cambio radical. Jesús lo hizo visible socialmente. Jesús deja de bautizar. El río ha quedado atrás.
• Juan anunciaba la inminente intervención de Dios para edificar la sociedad definitiva. Jesús proclamará que la sociedad alternativa está ya en marcha.
• Juan aguardaba la liberación. Jesús demuestra con hechos que ya se está produciendo.
• Juan llamará a confiar en la llegada del Reinado de Dios. Jesús lo presentará a la vista de todos y dará detalles de su realidad. Hablará de sus características, de su evolución y de su coincidencia con lo que el ser humano anhela.

El movimiento del Bautista optó por adherirse a la tradición y se amoldó al sistema de enseñanza institucional. Sus integrantes observaban al Galileo con suspicacia. Se sentían descolocados ante la extraña forma de funcionar de Jesús con los suyos. Desean someterlo a su control. De ahí que le urjan a dar explicaciones de su heterodoxia y le exijan seguir las pautas establecidas:

• “Los discípulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Fueron a preguntarle:
  Los discípulos de Juan y los fariseos discípulos ayunan; entonces, ¿por qué razón tus discípulos no ayunan?” (Mc 2, 18).

En realidad, no aceptan al colectivo de Jesús como sociedad alternativa. No entienden, por tanto, que en el grupo reine la fiesta. El Galileo, por el contrario, se reafirmará en que su proyecto ha abierto la época definitiva. Su lógica refleja profundas convicciones. El fin de la marginación y la miseria, aunque a pequeña escala, significa que el reinado de Dios ha dado comienzo. Es tiempo de celebración. Se ha acabado la tristeza. Impera la igualdad. De ahí la alegría desbordada en el entusiasmo de los amigos íntimos:

• “¿Es que pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio está con ellos” (Mc 2,19).

Juan se manifestó como un reformista pacífico. Demandaba el cambio, aunque daba como válidas las instituciones. Para Jesús, sin embargo, el sistema estaba viciado de raíz. Se había demostrado su incapacidad para dar solución a los problemas del pueblo. Su mensaje presenta, por eso, una alternativa imposible de ser asumida por una estructura ineficaz. Su proyecto requiere una nueva organización:

• “Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; si no, el vino reventará los odres y se pierden el vino y los odres; no, a vino nuevo, odres nuevos” (Mc 2,22).

Las relaciones entre los seguidores del Bautista y Jesús se agriaron. A Juan empezaron a llegarle noticias a la cárcel. El Galileo recorría pueblos y aldeas con un grupo cada vez más amplio de adheridos a su plan. La gente escuchaba atónita su propuesta. El Bautista no podía dar crédito a los informes que recibía sobre su actividad. Aquel campesino de Nazaret se le había ido de las manos. No conforme con haberse alejado de su movimiento para el cambio, tuvo la osadía de ir declarando a la gente que el Reinado de Dios había comenzado ya. ¿Con qué autoridad afirmaba tal cosa? ¿Dónde y cómo se había manifestado la intervención de Dios? Al Bautista se lo comían las dudas. Su movimiento empezaba a perder fuelle mientras el Galileo ganaba popularidad. A la vista de los hechos, desde los mismos calabozos, mandó una delegación para tratar de solventar el asunto, Los comisionados llevaban una pregunta para aquel hombre raro de Nazaret:

• “Juan se enteró en la cárcel de las obras que hacía el Mesías y mandó dos discípulos a preguntarle:
  ¿Eres tú el que tenía que venir o esperamos a otro?” (Mt 11, 2-3).

Sorprende este interrogante salido de quien anteriormente había declarado con tanta seguridad reconocer en Jesús al Mesías esperado:

• “Soy yo quien necesita que tú me bautices, y ¿tú acudes a mí?” (Mt 3,14).
  “y fijando la vista en Jesús que caminaba, dijo:
  Mirad el Cordero de Dios” (Jn 1,36).

Incluso con argumentos irrebatibles:

• “Y Juan dio este testimonio:
  He contemplado al Espíritu bajar como paloma desde el cielo y quedarse sobre él. Tampoco yo sabía quien era; fue el que me mando a bautizar con agua quien me dijo: ‘Aquel sobre quien veas que el Espíritu baja y se queda, ese es el que va a bautizar con Espíritu Santo’. Pues yo en persona lo he visto y dejo testimonio de que este es el Hijo de Dios” (Jn 1,32-34).

En Lucas, el reconocimiento de Jesús por parte del Bautista había sobrepasado todos los límites. Según el evangelista tuvo lugar antes incluso de que Juan naciera:

• “Al oír Isabel el saludo de María, la criatura dio un salto en su vientre…” (Lc 1,41).

¿A qué venían, entonces, esas vacilaciones? Antes de entrar en su sentido, la pregunta que Juan dirige a Jesús demuestra que estos textos expresando identificación y aceptación como Mesías son elaboraciones posteriores de los autores de los evangelios sin nada que ver con la realidad histórica.

Volviendo a su interrogante, Juan no pretendía salir de dudas, sino poner al Galileo entre la espada y la pared. Su actuación no respondía en modo alguno a lo que, según la tradición, se esperaba del Mesías ni a lo que él mismo había estado anunciando sobre él:

• “…trae el bieldo en la mano para aventar su parva y reunir el trigo en su granero; la paja, en cambio, la quemará con fuego inextinguible” (Mt 3,12).

Pero Jesús no se dejó avasallar por mucha autoridad que Juan mostrara. Contaba con un argumento irrebatible: su praxis lo avalaba. Los emisarios no llevarán al Bautista un sí o un no, sino la realidad que ellos mismos pudieron constatar. Juan, como cualquier otra persona, tendrá que decidir ante los hechos:

• “Jesús les respondió:
  Id a contarle a Juan lo que estáis viendo y oyendo:
  Ciegos ven y cojos andan,
  Leprosos quedan limpios y sordos oyen,
  Muertos resucitan
  Y pobres reciben la buena noticia” (Mt 11,5).

No hay mención de castigo ni Jesús se presenta como juez. Su praxis resulta, en cambio, inequívoca: ¡Ha llegado el tiempo definitivo! Salta a la vista. La liberación ha comenzado. Se está produciendo lo que anunciaban los profetas:

• Se ve salida al laberinto.
• Ha comenzado la andadura.
• La marginación está siendo barrida.
• El proyecto cala hondo.
• Y, sobre todo, como prueba decisiva, la realidad social, consecuencia de esa praxis, representa la gran noticia para los pobres.

Pero, aún hubo más en la respuesta de aquel campesino de Nazaret a los emisarios de Juan el Bautista. Con ellos le mandó un serio recado a Juan, con eco para todos aquellos que rechazan su proyecto y a él mismo:

• “Y ¡dichoso el que no se escandalice de mí!” (Mt 11,6).

El verbo σκανδαλίζω (escandalizar) expresa ruptura. El aviso es general. No descalifica. Advierte de la oportunidad perdida para quien rompe con él. Con el verbo escandalizar, el Galileo alude a su rechazo por motivos de su baja condición humana. Es justamente lo que hicieron sus paisanos, despreciar su propuesta por venir del ser histórico que conocían: un campesino bastardo. Es lo que no se acepta. De un ser celestial se admite hasta lo irracional –hecho del que se valen las religiones-, pero de un campesino…

El texto de Marcos donde se narra la visita a Nazaret comenta una vez terminada la burla de los nazarenos, los que le tacharon de ser hijo de María:

• “Y se escandalizaban de él” (Mc 6,3).

El verbo escandalizar también hace referencia a la recusación de su proyecto, una realidad social que representa la buena noticia para los más débiles y cuyos resultados son susceptibles de ser constatados. Como sucede respecto a su persona, su propuesta también repele debido a su humilde realidad histórica. Ahora bien, a pesar de su modestia, cualquiera de los adheridos a ese programa suyo sobrepasa en categoría al mismo Bautista:

• “el más pequeño en el reino de Dios es más grande que él” (Mt 11,12).

Jesús concedía máximo valor a lo que hasta el Bautista descartó. Juan, fiel a sí mismo, se había quedado a las puertas.

Jesús coincidió con Juan en su indignación contra el sistema y sus sostenedores. Empleó, al igual que él, la denuncia pública como manera de desacreditarlos ante la gente. Se identificó también con el Bautista comprometiendo su vida sin reservas a favor de la justicia y la igualdad. Comprendió, no obstante, que indignación, denuncia y compromiso, ya fueran acciones individuales o colectivas, resultaban insuficientes para transformar el injusto sistema, corrupto y envenenado desde sus cimientos.

Jesús atesoró sensatez suficiente para no caer en la candidez. Se dio cuenta de que el poder solo acepta modificaciones beneficiosas para el robustecimiento de su armazón. Era inútil intentar la reforma de un sistema que ha inundado la mar y ha sembrado la tierra de cadáveres. Tampoco resultaba viable seguir aguardando la definitiva intervención de Dios. Habían transcurrido siglos de espera que solo dejaron como fruto decepción tras decepción. Y de ninguna manera valía plantar ilusiones creando un movimiento hacia un fin inalcanzable. Mucho menos, abogar por una solución para más allá de la muerte.

El Galileo supo por sí mismo que ser pobre no significa carecer de inteligencia. Estaba convencido de que los pobres nunca aceptarían como la buena noticia un mensaje alejado de la realidad histórica.

Aquel campesino de Nazaret, albañil de oficio, tomó la iniciativa que los profetas y el pueblo pensaron que correspondía a Dios y constituyó con su grupo de amigos una sociedad alternativa abierta a todos en la que reinara la igualdad. De ella solo cabía excluir el poder y la ambición. La identificó con el reinado de Dios y contó con su respaldo. Ese fue su gran atrevimiento; también su formidable novedad.

Los nazarenos la rechazaron de plano por venir de quien venía. El Bautista, como otros muchos entonces y ahora, desconfió de ella.