El proyecto de Jesús, madurando en el tiempo, 14

EL CIEGO, LA PUERTA Y EL MODELO DE PASTOR 4/6

     Cercano el comienzo de un nuevo Acto, los espectadores se reacomodan en sus asientos en espera de próximos acontecimientos. Vuelan los interrogantes sobre el patio de butacas ¿Qué pasará ahora? ¿Cómo puede desenvolverse un ser humano sin una protección institucional? ¿Buscará un nuevo refugio? ¿Bajo qué otro techo podrá encontrar amparo? ¿De qué manera se planteará la vida? ¿No sufrirá al verse aislado? ¿Podrá resistir la soledad? ¿Le invadirá la tristeza? Algunos hojean el libreto buscando a ver si el argumento de la obra adelanta algún detalle. Y leen con sorpresa una curiosa nota:

      “El hombre liberado de su ceguera de nacimiento ha sido expulsado por los líderes religiosos de la asamblea judía (‘sinagoga’). Ya no pertenece al pueblo elegido. Su firme posición manteniendo la verdad de los hechos, defendiendo al Galileo y rechazando la servidumbre exigida por los dirigentes le han procurado la excomunión. Lo han echado fuera por su fidelidad al reinado de la libertad. Su actitud le proporcionará una inesperada y desconocida alegría”:

“DICHOSOS los que viven perseguidos por su fidelidad,
porque esos tienen a Dios por rey” (Mt 5,10).

4. Cuarto de los seis Actos

      El escenario queda otra vez a la vista. Ha cambiado el decorado. No queda ninguno de los elementos que adornaban el interior de la institución religiosa. El espacio se halla libre de colgaduras, cortinas de terciopelo, mullidas alfombras, sillones de alto respaldo e inútiles ornamentos sagrados. De un ambiente tenso y viciado, pasamos a un campo abierto y de amplio horizonte. La luz irrumpe esplendente. Lo inunda todo. Se respira un aire nuevo, fresco, amable, limpio… La acción se desarrolla apoyada en el siguiente guion:

35 Se enteró Jesús de que lo habían echado fuera, fue a buscarlo y le dijo:
      – ¿Das tu adhesión al Hombre aquél?
36 Contestó él:
      – ¿Y quién es, Señor, para dársela?
37 Le contestó Jesús:
      – Ya lo has visto; el que habla contigo, ese es.
38 Él declaró:
      – Te doy mi adhesión, Señor.
Y se postró ante él.
39 Añadió Jesús:
      – Yo he venido a abrir un proceso contra el orden este; así, los que no ven, verán, y los que ven, quedarán ciegos.
40 Se enteraron de esto aquellos fariseos que habían estado con él, y le preguntaron:
      – ¿Es que también nosotros somos ciegos?
41Les contestó Jesús:
      – Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero como decís que veis, vuestro pecado persiste” (Jn 9, 35-41).

      1 Escena primera

      El Galileo está al tanto de los ataques a la libertad. Tiene los oídos abiertos: “Se enteró” (lit. “Escuchó”). Le ha llegado la noticia de la expulsión del hombre libre de la institución judía. Y, como al principio del relato, toma otra vez la iniciativa. Esta vez el encuentro no será fortuito:

      “Se enteró Jesús de que lo habían echado fuera, fue a buscarlo…” (v. 35a).

      Cuando aún mendigaba sin dignidad ni futuro, el Galileo lo vio “al pasar”. Ahora, en los momentos en que todo parece ennegrecerse a su alrededor, tampoco le dejará solo. Acude en su búsqueda.

      El hombre que mendigaba no lo conoce a él. Él no ha olvidado al que vivió a ciegas. Y se acerca. Llega junto al excluido, aunque no se identifica. Con su pregunta, abre el diálogo:

 “…y le dijo:
      – ¿Das tu adhesión al Hombre aquel? (v.35b).

      La pregunta alude a aquel desconocido que, al pasar, no siguió su camino indiferente, sino que se detuvo y puso ante los ojos del ciego el ideal al que podía aspirar. Le llama simplemente “Hombre” (lit.: ‘hijo de hombre’). Representa el Proyecto humano que el mendigo empezó a disfrutar sin conocer aún su verdadera dimensión universal. El interrogante indaga en la disposición del antiguo mendigo respecto a ese ideal humano.

      2 Escena segunda

      Su respuesta no se hace esperar:

 “Contestó él:
      – ¿Y ¿quién es, Señor, para dársela?” (v. 36).

      La reacción del hombre marginado ahora por la institución es totalmente positiva. Declara su interés por descubrir la identidad de quien personifica ese Proyecto: “¿quién es…?”. Se dirige al Galileo manifestándole respeto y reconocimiento: “…Señor”, al igual que hizo la samaritana (Jn 4, 11.15.19). No es Señor porque domine y someta, sino porque toma la iniciativa y se pone a su vera en actitud de servicio. Esa actitud declara su señorío. Y el que fue apartado del pueblo le manifiesta su disposición activa a adherirse a ese ser y a ese Proyecto todavía ignorados por él en su totalidad.

      El hombre, comprometido ya con la libertad y fuera de la institución religiosa, muestra una actitud favorable a acoger por completo el ideal humano que a él le impulsó a salir de su dependencia. Como la hereje samaritana, el excomulgado está inclinado a hacer suyo el Proyecto que la ortodoxia condena. La institución religiosa cierra los ojos a lo que el ciego ha sido capaz de ver.

      3 Escena tercera

      El Galileo pone ante el ciego toda su humanidad. El que recuperó la vista puede contemplar de pies a cabeza la gloria de ese Proyecto realizado:

“Le contestó Jesús:
      – Ya lo has visto; el que habla contigo, ese es” (v. 37).

      El Galileo se encuentra a su nivel. No hay Ley de por medio. El antes ciego no está obligado a aceptar normas. La vía de comunicación está abierta sin imposiciones. El diálogo es el suelo por donde avanza el Proyecto.

      4 Escena cuarta

      El despreciado no lo duda. La institución religiosa lo despachó a insultos. En ella solo encontró arrogancia y repulsa. No hay comparación con la invitación al amor leal. Responderá a ella sin dudarlo:

“Él declaró:
      – Te doy mi adhesión, Señor” (v. 38a).

      Su aceptación no se quedó en palabras. Adoptó una actitud de total reconocimiento:

      “Y se postró ante él” (v. 38b).

      El verbo griego empleado para señalar la acción del hombre (προσκυνέω: ‘rendir homenaje’, ‘adorar’) es el mismo que se utilizó traducido por ‘dar culto’ en el relato de la samaritana (Jn 4,20.21.22.23.24). El hombre expulsado del culto del Templo y la sinagoga, bajo cuyos muros los religiosos se han adueñado de Dios y lo mantienen en exclusiva, ha encontrado en el Proyecto humano el entorno donde el culto se lleva a cabo de verdad y con la vida.

      La convergencia entre la hereje y el excomulgado resulta elocuente. Ambos personajes reciben la visita de alguien inesperado y desconocido. Él toma la iniciativa. La mujer y el hombre están en difícil situación y recobran ánimos ante la acción del individuo anónimo. Su ofrecimiento asombra. Tanto, que lo consideran Voz Autorizada (“Profeta” Jn 4,19; 9, 17). Los dos intuyen que el llegado a ellos es el portador del Proyecto definitivo. El Galileo se identifica de similar manera en los dos casos: “el que habla contigo” (Jn 4,26; 9,38). Es el que se ha puesto a la altura de ellos. No hay imposiciones; les comunica su proyecto utilizando el diálogo. Hereje y excomulgado le dan su adhesión. Y aceptan el nuevo culto a través del amor y la lealtad. Una misma mano, la de la comunidad autora del cuarto evangelio se deja notar en ambos relatos.

      El hombre, envuelto durante toda su existencia en las sombras, nunca encontró salida a su situación de esclavitud. El descubrimiento de la luz le sacó de la muerte a la vida. Dueño de ella, nadie podrá ya arrebatársela; solo él tiene poder sobre su vida. La institución religiosa quiso envolverlo de nuevo en la penumbra obligándole a alinearse con ellos frente a aquél que le había abierto las puertas a una vida en libertad. Resuena aquí el eco de aquellas palabras del Prólogo:

“Él (el Proyecto) contenía vida
y la vida era la luz del ser humano:
esa luz brilla en la tiniebla
y la tiniebla no la ha apagado” (Jn 1,4-5).

      5 Escena quinta

      Con el acercamiento del Galileo al hombre ciego, “al pasar”, este optó por abrir los ojos. Y como consecuencia de su liberación, se demostró que los dirigentes vivían a oscuras. Aquel ser humano salido de la oscuridad y ahora emancipado representa un alto riesgo para el orden injusto. Conoce el recorrido hasta la luz. Es un germen de libertad. Está capacitado para conducir a otras personas hacia su liberación.

      El Proyecto humano que el Galileo representa y culmina trastoca los principios del orden injusto tenidos por inamovibles. Él lo sabe:

      “Yo he venido a abrir un proceso contra el orden este” (v. 39a).

      La expresión griega: ὁ κόσμος οὐτος = “el orden este”, típica del cuarto evangelio, se repite en varias ocasiones con sentido despectivo (véase por ejemplo Jn 12,25.31). La más conocida es la perteneciente a su interrogatorio ante Pilato, usada con frecuencia e interesadamente para trasladar el Proyecto de Jesús, aspiración humana, a la lejanía de un mundo futuro. La equivocada traducción: “mi reino no es de este mundo” cambia sin reparo el orden de los términos tal y como aparecen en el original griego; es decir, coloca el pronombre οὐτος (“este”) delante del sustantivo articulado ὁ κόσμος (“el orden”; “el mundo”). Con este arbitrario sentido cobra auge la resignación y se alimenta el conformismo. La pirueta ha engañado y sigue engañando. Pero la manipulación del texto tenido por sagrado salta a la vista. El pronombre οὐτος (“este”) lo colocó el autor del cuarto evangelio en su original griego tras el sustantivo articulado ὁ κόσμος (“el orden”) con intención de dar a este carácter peyorativo. Ese texto se traduce, pues:

      “Mi realeza no pertenece al orden este” (Jn 18, 36).

      “El orden este” rechaza la libertad; detesta la vida. Señalará al Galileo como su mayor enemigo. El enfrentamiento con él resulta inevitable. El Proyecto de Jesús ha descubierto la maldad de un sistema opuesto a la máxima  aspiración del ser humano: la Vida. El sumario contra “el orden este” está abierto sin posibilidad de ser archivado. Se ha iniciado como consecuencia del objetivo principal de ese Proyecto:

      “Yo he venido para que tengan vida y les rebose” (Jn 10, 10b).

      “El orden este” impide la vida y la boicotea a base de engaños. La actividad liberadora del Galileo servirá como demostración de su ceguera. El proceso abierto contra “el orden este” concluirá condenando su maldad extrema. La ejecución del Galileo será la confirmación de esa perversidad. Jesús no fue condenado a muerte porque Dios lo hubiera previsto de ese modo, sino por la crueldad de un orden injusto que, generando ciegos de nacimiento y manteniéndolos en la ceguera, veta la independencia y aniquila cualquier propuesta de libertad y vida.

      El proceso iniciado por el Galileo ha cambiado el fiel de la balanza. Ya no será la Ley, sino el ser humano.

      El Proyecto humano abrirá los ojos a quienes el sistema ha imposibilitado vivir dejándolos en plena oscuridad. Y pondrá al descubierto la ceguera de aquellos que utilizaron la injusticia como fuente de poder y riqueza:

      “Así los que no ven, verán, y los que ven, quedarán ciegos” (v. 39b).

      6 Escena sexta

      Los líderes religiosos se sienten aludidos. Mantienen los ojos cerrados a la evidencia, pero siempre andan con los oídos bien abiertos ante cualquier indicio de peligro para sus posiciones de poder. No están allí, pero les ha llegado la onda. El narrador los hace entrar en escena para lanzar una pregunta al Galileo relacionada con su última afirmación:

“Se enteraron de esto aquellos fariseos que habían estado con él, y le preguntaron:
      –¿Es que también nosotros somos ciegos?” (v. 40).

      Son los mismos personajes que amedrentaron, insultaron y excomulgaron al hombre liberado: “aquellos fariseos que habían estado con él”. Tras la pregunta se observa la arrogancia de quienes consideran que están por encima. La sueltan entre provocadores y amenazantes. Ellos, los guías del pueblo, portadores de la antorcha con que dicen iluminar a la gente el camino a seguir, presumen de ser los que mejor vislumbran el trayecto supuestamente marcado por Dios: ¡el que da vueltas una y otra vez en dirección a ninguna parte! Su pregunta al Galileo: “¿Es que… …somos ciegos?” trata de provocarle. Parecen querer decirle: ¡A ver si te atreves, anda!  Pero la respuesta del Galileo los descompuso de arriba abajo. Y se les bajaron otra vez los humos:

      7 Escena séptima

“Les contestó Jesús:
      – Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero como decís que veis, vuestro pecado persiste” (V. 41).

      La pregunta que plantearon los discípulos al inicio de este relato: “Maestro, ¿quién había pecado, él o sus padres, para que naciera ciego?”, obedece al criterio oficial, al admitir que la enfermedad, en este caso la ceguera, es consecuencia de un pecado. Ellos mismos ratificaron esa creencia al insultar al hombre:

      – Empecatado naciste tú de arriba abajo…” (9,34).

      La respuesta del Galileo a los religiosos rebate con lógica esta idea. El pecado no genera la ceguera. Es la actitud de cerrar los ojos a la justicia, libertad y la vida la que origina y mantiene el pecado. El pecado para Jesús no es la infracción de una norma, sino la arremetida consciente al ser humano y a sus más hondas aspiraciones.

      La acción persistente de los líderes religiosos negando la evidencia demuestra su ceguera; el arrogarse la exclusiva sobre Dios, su peligrosa falsedad, la que genera ciegos de nacimiento.

      8 Fin del Acto cuarto

      Al cerrarse el telón, los asistentes a la obra, puestos en pie, aplauden con ganas el triunfo del ser humano libre frente a la esclavitud que impone “el orden este”. Algunos hacen ademán de salir de la sala pensando que ha llegado el final de la obra, pero una señora bajita de cabellos blancos hizo a los espectadores un gesto insistente con sus manos indicando que el relato no había concluido.

      ¡Esperad, esperad! – repetía una y otra vez.

      Su acción produjo un efecto inmediato. Todo el público ha vuelto a ocupar sus asientos y, tan animoso como atento, aguarda el siguiente acto.