El programa de Jesús (y 25)

TRIUNFO O FRACASO EXISTENCIAL

1. Modos de actuar de los que siguen el Designio del Padre

        Jesús animó al conjunto de mujeres y hombres que le acompañaron en lo más alto del monte a empeñarse con él en su Proyecto. Habrían de atravesar el ancho muro por la ruta alternativa, la simbolizada por la puerta escondida y el reducido callejón, una entrada buscada por muy pocos. Y tendrían, además, que cuidarse de no ser desviados de ese trayecto por los devotos espirituales que, como valedores de la ortodoxia e interviniendo como representantes divinos, orientaban insistentes a simpatizantes y admiradores del Galileo hacia destinos funestos. Una praxis y los resultados de un proceder contrarios al Proyecto les delatará como farsantes.

        El Programa de Jesús se despliega visiblemente en una vida social caracterizada por la fraternidad. Creencias y espiritualidades se hallan en diferente plano. No resultan determinantes para garantizar la autenticidad del mensaje ni la veracidad del mensajero. Los idearios religiosos carecen de valor como visados para acceder a formar parte de la sociedad alternativa del reino de Dios. Solo se acredita la pertenencia a dicha comunidad con la aceptación, el compromiso y la lealtad al Proyecto del Galileo. El modo de actuar y sus efectos confirman la ciudadanía y dan la clave de que se sigue ese escogido itinerario. Jesús presentó desde la cumbre el Programa que trazaba con pormenores esa ruta coincidente con el Designio del Padre. Lo hizo confiado en que sería acogido por aquellos amigos que le rodearon en ese lugar elevado del monte.

 

2. Parábolas: dónde asentar la casa propia: Roca o Arena

        A la finalización de su enseñanza, les impulsó a extender ese Proyecto sobre el tablero de la historia. Los alentó como solía hacer, con sencilla pedagogía: exponiéndoles una doble parábola:

        “7,24 En resumen: Todo aquel que escucha estas palabras mías y las pone por obra se parece al hombre sensato que edificó su casa sobre roca. 25 Cayó la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos y arremetieron contra la casa; pero no se hundió, porque estaba cimentada en la roca”.

       “7,26 Y todo aquel que escucha estas palabras mías y no las pone por obra se parece al necio que edificó su casa sobre arena. 27 Cayó la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos, embistieron contra la casa y se hundió ¡Y qué hundimiento tan grande!

      Basta una simple mirada al texto para comprobar que está constituido por dos partes redactadas en su mayoría con los mismos términos e iguales verbos, y diferenciadas entre sí por escasos detalles. Son dos parábolas gemelas, aunque con distinto signo, uno positivo y el otro negativo. El paralelismo resulta obvio. Indica dos maneras de responder en la práctica a una misma proposición.

        Dicha propuesta está referida a todo el Programa presentado por el Galileo, empezando por la Carta Constitucional del Nuevo Pacto (Mt 5,3-10). La partícula griega de carácter consecutivo οὖν (‘por tanto’; ‘por consiguiente’), traducida: “En resumen”, alude a la completa instrucción realizada desde la cumbre del monte. Confirma este hecho el uso de la expresión τοὺς λόγους τούτους (“estas palabras”) en ambos ejemplos y, además, a la finalización de toda la enseñanza: “Al terminar Jesús ESTAS PALABRAS…” (v.28).

        A distancia, desde la falda del monte, la multitud de admiradores puede oír las dos parábolas con que concluyen “estas palabras” del Galileo. Pero los principales destinatarios de estos dos ejemplos siguen siendo los integrantes del colectivo que le circunda. A cada uno de ellos se refiere al afirmar: “Todo aquel que escucha”.

 

3. Escuchar no es oír

        En la cultura contemporánea a Jesús, escuchar significaba dejar que nuestro interlocutor entrara a través de sus palabras dentro de nosotros. Escuchar equivalía a dejarse calar, empaparse del mensaje por los adentros. Una de las principales oraciones de la religión judía, vigente hasta hoy: El Sema` (‘Escucha’; en hebreo: שמע), constituida por tres textos del AT (Dt 6,4-9; 11,13-21 y Nm 15,37-41), comenzaba con ese verbo: ‘escuchar’ (ἀκούω), de acuerdo al comienzo de Dt 6,4: “Escucha Israel” (Ἄκουε Ισραηλ). Con esta llamada al pueblo se exigía que Israel aceptara en su interior como suyo lo que a continuación se declaraba en esas citas.

        De esa misma manera, según cuenta el evangelio de Marcos, abrió Jesús su enseñanza a la multitud en parábolas: “Escuchad” (Ἀκούετε) (Mc 4,3). Presentaba así el Proyecto del Reino esperando fuera acogido por algún integrante de la multitud en lo más íntimo, de manera que su aceptación le llevara a dar un paso adelante, saliendo de la masa para incorporarse al colectivo de seguidores. El verbo ‘escuchar’ se repite en esos relatos de Marcos hasta en diez ocasiones. En la explicación posterior a los discípulos de la primera parábola, les dejó claro cuál era el resultado de una escucha auténtica: “Y esos son <<los que se han sembrado en la tierra buena>>: LOS QUE SIGUEN ESCUCHANDO EL MENSAJE, LO VAN HACIENDO SUYO Y VAN PRODUCIENDO FRUTO: treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno” (Mc 4,20) (https://www.atrio.org/2012/08/7371/).

        La comunidad destinataria del evangelio de Mateo y quienes se hallan en el círculo más próximo a Jesús se ven reflejados en la frase que da entrada a la primera parábola: “Todo aquel que escucha estas palabras mías”. Ellos han hecho suyo el Proyecto, han escuchado el Programa de principio a fin y han aceptado el compromiso del Nuevo Pacto. Ese enunciado inicial se repite en los dos supuestos que darán pie a los dos ejemplos. Los sujetos nombrados en uno y otro se hallan, pues, al mismo nivel de escucha del mensaje. No hay distinción entre unos y otros. La referencia es la totalidad de quienes han aceptado al Galileo como el que marca el itinerario a seguir. La gran divergencia entre quienes muestran haber acogido el Proyecto estará marcada exclusivamente por el proceder de unos y otros. Los del primer caso se han decidido por llevar adelante el Programa de Jesús: “…que escucha estas palabras mías Y LAS PONE POR OBRA”. Los del segundo se han decantado por la quietud. Al parecer, piensan que el desarrollo del Programa no es cosa suya. Y no mueven un dedo por llevarlo a cabo: “…que escucha estas palabras mías Y NO LAS PONE POR OBRA”.

 

4. A partir de esa diferencia, Jesús planteará sus dos ejemplos:

        4.1. El sensato

        El que pone por obra el Programa se asemeja a una persona que actúa con sensatez: “se parece a un hombre sensato” (ὁμοιωθήσεται ἀνδρὶ φρονίμῳ). El término φρόνιμος (‘sensato’, ‘juicioso’, ‘prudente’), en consonancia con el verbo del que deriva: φρονέω (‘pensar’, ‘juzgar’, ‘tener buen sentido’) y de acuerdo al contexto donde se escribe, indica que tal persona analiza las cosas antes de hacerlas, mide sus consecuencias, valora sus resultados y actúa en función de su pensamiento. El texto añade que su sensatez queda demostrada porque “edificó SU casa sobre roca”. El personaje del ejemplo revela su buen juicio construyendo SU casa sobre cimiento firme. Asegura, así, una realidad física que le proporcionará cobijo y bienestar de forma permanente.

        4.2. El necio

        Respecto al pasivo, el que a pesar de sentirse atraído por Jesús y mantenerse en su derredor, el Galileo indica que se comporta sin cordura: “se parece a un hombre necio” (ὁμοιωθήσεται ἀνδρὶ μωρῷ). En contraposición a la persona sensata, el término μῶρος (‘necio’, ‘estúpido’, ‘insensato’) describe al atontado, a un tipo sin cabeza. La razón de ser tan ligero de cascos se explica diciendo que “edificó SU casa sobre arena”. El fulano en cuestión demuestra estar tronado. A nadie con dos dedos de frente se le ocurriría semejante idea: Elevar una construcción de esas características sobre una base movediza e inestable. El tipo no da la talla y prueba ser un incapaz.

        4.3. Consecuencias en cada caso: en pie y hundimiento

        Los ejemplos de Jesús no salen de la realidad. Las dos casas edificadas se hallan ahora a merced de los azarosos vaivenes de la naturaleza. Tales acontecimientos se expresan de forma idéntica en los dos ejemplos, el del sensato y el del necio. El Galileo lo expuso con energía y prolijidad exagerando las inclemencias de los fenómenos atmosféricos: “Cayó la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos y arremetieron contra la casa” (καὶ κατέβη ἡ βροχὴ κα ἦλθον οἱ ποταμοὶ καὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι καὶ προσέπεσαν τῇ οἰκίᾳ ἐκείνῃ).

        Como era previsible, los resultados se contraponen de un caso a otro. Respecto al primero, Jesús indica que “no se hundió” y da la razón, ya supuesta por quienes le escuchaban: “porque estaba cimentada en la roca”. En el segundo, cuenta que ocurrió lo contrario: “y se hundió”. No necesitó decir el por qué, quiénes oyeron la parábola también lo esperaban. Era lo lógico. Pero Jesús sí añadió un detalle gráfico que quedó grabado en la mente de los integrantes de la comunidad: “¡Y qué hundimiento tan grande!”.

       

5. Plenitud: El sueño de la casa PROPIA

        Mujeres y hombres rodeando al Galileo en la cumbre del monte han permanecido atentos a su enseñanza: un Programa de altura. Les ha llegado bien claro el mensaje encerrado en las dos parábolas con que cerraba su instrucción. Los ejemplos de la edificación de las casas les hacía imaginar la construcción de la propia existencia. Es importante no pasar por alto que el texto habla en las dos parábolas, no de una casa cualquiera, sino de la propia casa (“SU CASA”). Basar la vida en el Proyecto suponía garantizarse el triunfo de alcanzar la plenitud humana a través de la fraternidad y el trabajo con desvelo por el avance histórico de ese Designio del Padre. Renunciar a ese cimiento seguro, levantando paredes sobre terrenos inconsistentes, conduce al fracaso existencial. Triunfo o fracaso, únicamente ligados:

• o ya a la brega constante y comprometida en echar a rodar el Programa de Jesús,
• o bien al remoloneo, desentendiéndose de la responsabilidad personal que el Proyecto exige.

 

 

6. Final de la enseñanza según Mateo

        Aquí termina la intervención de Jesús desde la cumbre. Es ahora el redactor, Mateo, quien interviene dando cuenta del final de su enseñanza:

        “7, 28 Al terminar Jesús este discurso, las multitudes estaban impresionadas de su enseñanza, 29 porque les enseñaba con autoridad, no como sus letrados”.

        6.1. El rol de las multitudes como masa

        El evangelista introduce el cierre de esta gran sección de manera similar a como hará en otros cuatro bloques (Mt 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Se fija ahora en las multitudes que han oído la enseñanza a distancia desde la falda del monte. Fueron mencionadas antes de iniciar Jesús su exposición (Mt 4,25; 5,1). No se constata ninguna respuesta de los integrantes de la muchedumbre. Mateo habla de “las multitudes” como si tuvieran personalidad propia. El evangelista hace pensar. La gente se mueve en masa y actúa en bloque. Las multitudes amparan la indecisión y ocultan el miedo a dar el paso que cambia el rumbo existencial. No se constata movimiento alguno de la multitud. Mateo indica solo que estaban asombradas: “Las multitudes estaban impresionadas” (ἐξεπλήσσοντο οἱ ὄχλοι).

        6.2. El golpe masivo es la impresión

        El verbo griego ἐκ-πλήσσω en su voz pasiva significa: ‘quedar fuera de sí’, ‘estar pasmado’. Este compuesto de πλήσσω (‘golpear’), derivado de πληγή (‘golpe’), tiene un fuerte sentido; expresa sobresalto, alude a la conmoción de una multitud que no esperaba lo acontecido. Acostumbrada a pensar y vivir de una manera determinada durante siglos, avalada por una tradición ideológica tenida por inmutable, la multitud ha sentido un zarandeo en toda regla que ha descompuesto su manera de pensar y contemplar la realidad. La enseñanza de Jesús les ha sacado de golpe de tan prolongado letargo. El texto señala la enseñanza (διδαχή) del Galileo como razón de ese meneo mental: “DE SU ENSEÑANZA” (ἐπὶ τῇ διδαχῃ).

        6.3. No solo por la enseñanza, sino por la Autoridad

        Pero curiosamente, no ha sido solo el contenido de la enseñanza lo que ha trastocado los esquemas mentales de la gente, sino también el modo de enseñar. Mateo lo indica con un solo término: “AUTORIDAD” (ἐξουσία; ‘autoridad’, ‘poder’, ‘libertad’): “porque les enseñaba con autoridad”. No era únicamente que el contenido de la enseñanza de Jesús se salía fuera de los moldes, sino que su insólita forma de enseñar no se conformaba a los modelos pedagógicos tradicionales. Su manera de presentar su Programa no se soportaba en los dogmas, creencias, normas, teologías y tradiciones tenidas por sagradas; destacaba por una vigorosa libertad. La “autoridad” de su magisterio no necesitaba de más apoyos que la lógica aplastante de una realidad a la vista de cualquiera. Tampoco precisaba de autorizaciones. El objetivo de su enseñanza coincidía punto por punto con el Designio del Padre. Y el Designio del Padre era la VIDA.

        6.4. Una Autoridad diferente

        Mateo aporta otra nota característica del modo de enseñar de Jesús; esta vez distinguiéndola de las usuales: “no como sus letrados”. La afirmación completa de este evangelista está prácticamente calcada de Mc 1,22: “Estaban impresionados de su enseñanza, pues les enseñaba como quien tiene autoridad, no como los letrados”. En este caso la enseñanza de Jesús se produjo en la sinagoga. El contraste entre la tradición y Jesús altera los nervios de los allí reunidos y perturba sus convicciones. Los teólogos profesionales (“los letrados”) solían presentar su enseñanza mediante discursos que repetían sin cesar citas de afamados maestros. No mostraban autoridad propia. La aparentaban reincidiendo una y otra vez en sentencias rabínicas tenidas por sabias. Esos modos obsesivos y reiterativos, de subido y engorroso lenguaje con los que buscaban adquirir prestigio, lejos de ser pedagógicos, resultaban cansinamente publicitarios. El Galileo, apostó, en cambio, por explicar, con un hablar sencillo y gráfico a la altura de cualquiera, una praxis coherente con los anhelos del pueblo, coincidentes -según su convicción- con el Designio del Padre para la humanidad. Ese Proyecto para la vida fue denominado por él con la expresión habitual usada para hablar de la época soñada por el pueblo: el reino de Dios. Marcos dijo de ese Proyecto que era la Buena Noticia.

        6.5. Bajada del monte: seguimiento y expansión

        Un último apunte del evangelista echa el cierre a la sección. Como en su apertura: “Lo siguieron grandes multitudes procedentes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judea y Transjordania” (Mt 4,25), Mateo termina dando protagonismo a la multitud. Si al principio presentó la intervención de Jesús con el verbo ἀνα-βαίνω (‘subir’): “Al ver Jesús las multitudes SUBIÓ al monte” (Mt 5,1), ahora, a la finalización, utilizó otro verbo que señalaba un movimiento inverso: κατα-βαίνω (‘bajar’):

              “8,1 Y AL BAJAR del monte lo siguieron grandes multitudes de gente”

      El Programa de Jesús respondía a la primordial necesidad de la gran multitud: LA VIDA. De ahí que subiera al monte. Desde allí, trazará un Programa del más alto nivel, el que daba respuesta sobrada a la arrastrada existencia de la gente. El Galileo no se quedará a medias. Llegará hasta la cumbre, el lugar prohibido, porque -según las creencias religiosas de la época- era el espacio sagrado desde donde Dios se aproxima a la humanidad. Jesús lo ocupará sin contar con el salvoconducto divino. Pero la multitud no llegará allí; aparca a mitad de camino. Permanece en la ladera. Solo un colectivo de hombres y mujeres atrevidos rodean al Galileo. Ellos serán los principales destinatarios de su enseñanza. Les exige directamente. La multitud, a distancia, puede oír, aunque el evangelista no da noticia de que alguien de entre las masas se arriesgara a acercarse.

 

7. Reflexiones existenciales sobre la adhesión al Programa

        La persona de Jesús tenía y sigue teniendo un atractivo especial para multitudes. Su mensaje y su forma de presentarlo resultan insólitos; no casan con la ideología tradicional y sus formas de transmisión. Se sale de todos los esquemas establecidos. Ese hombre hablaba y actuaba con soberana autoridad. Y despierta admiración y simpatías.

        Ahora bien, la multitud no responde comprometiéndose con él. A pesar de la fascinación que a la gente les produce la imagen y el mensaje del Galileo, pocos dan el paso para adherirse a su Proyecto; la gran mayoría permanece refugiada y sin rechistar en el conformismo, bajo el régimen del Poder del dios metálico. El Galileo animó a adherirse a la sociedad alternativa del reino de Dios, pero nunca accedió al deseo de los suyos de aprovechar la fuerza de las masas. Su Proyecto exigía libertad; su convocatoria, una respuesta leal. Porque para la fiesta de la fraternidad no es suficiente haber sido invitado, se exige ir preparado:

        “Cuando entró el rey a ver a los comensales, reparó en uno que no iba vestido de fiesta, y le dijo:
– Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje de fiesta?” (Mt 22,11-12).

        Al terminar la exposición de su Programa, Jesús bajó de nuevo al escenario donde la gente se desenvolvía a diario haciendo frente a los acontecimientos que les había tocado vivir. Las multitudes han oído su propuesta. Seguirán con interés y como admiradores, apegadas a su figura, pero ¿quién se atreverá a dar adhesión a su Programa?