Teologías del Sur – 5 (1ª parte)

Ver, antes de leer este capítulo, la Introducción redactada por Jaun José Tamayo.

Curso-taller basado en el libro TEOLOGÍAS DEL SUR – El giro descolonizador. Juan José Tamayo – Ed. Trotta, S.A., 2017. Ofrecemos una amplia información sobre el libro, incluyendo el índice completo, en esta página de ATRIO que quedará fijada en la segunda línea del menú horizontal naranja de la parte superior de la portada. AD.

TEOLOGÍAS DEL SUR. El giro descolonizador. Por Juan José Tamayo

Capítulo 5 – TEOLOGÍAS ASIÁTICAS  (Primera parte)

1. DIVERSIDAD, IDENTIDADES PLURALES Y RECONOCIMIENTO EN ASIA

1– El proyecto de la Modernidad occidental

– afirma

– la autonomía y la libertad del individuo,
– los derechos humanos,
– el liberalismo político y
– el proceso de secularización.

          – contribuyó a eliminar las pretensiones

  – de rango,
– honores y
– privilegios feudales y monárquicos de origen divino.

* Pero encubre desigualdades y desatenciones en todos los niveles:

– político,
– social,
– económico,
– cultural,
– de género,
– migraciones, etcétera.

2– El ethos asiático

– rechaza las murallas separadoras establecidas en Occidente,
– permite fronteras fluidas y permeables, y
– defiende la interdependencia de toda realidad.

3– La Interdependencia: filosofía anekantavada (jainismo)

 – existe una pluralidad de perspectivas,
– la verdad no se identifica con ninguna de ellas y
– el otro es parte de esa búsqueda de la verdad.
– (clásico cuento indio de Los cinco ciegos y el elefante).
– a toda afirmación le precede un «quizá» (contra el absolutismo)
– Camino a seguir: diálogo dialogal y duologal propuesto por Raimon Panikkar.
– «La naturaleza es un todo armónico incluso por las mismas discordancias» (Séneca).

4– aportes de la herencia filosófica, ética y religiosa india (Wilfred)

1. Justicia con los

– desigua­les
– grupos minori­tarios
– tratamiento «preferencial» (en trabajo y educación) hacia
– los «intocables» y
– grupos tribales.

2. Reconocer las múltiples identidades de pertenencia de c/persona.
3. Promover el diálogo interreligioso a partir del pluralismo de re­ligiones existentes.
4. Abrir nuevas vías hacia el «otro» sin absolutizar ninguna he­rencia.

 

2. CONTEXTO SOCIOECONÓMICO

1– Siglos de colonialismo los ha hecho multidependientes en

– las formas de pensar,
– los estilos de vida,
– la organización política
– la actividad económica (organismos internacionales –BM, FMI, OMC)
– las relaciones sociales y
– la cultura.

2– El poder político y económico patriarcal pone a las mujeres en situación de

– subalternidad,
– subordinación,
– inferioridad y
– discriminación (estructural y sistèmica)

 

3. PLURIVERSO RELIGIOSO

1– Asia se caracteriza por zonas de diversidad lingüístico– cultural

 – semítica (en Asia extremo–occidental);
– ural–altaica (Rusia asiática y noroeste de Asia);
– indo–irania y razas davídicas (Asia meridional);
– sino–tibetana (del Asia central al Extremo Oriente);
– malayo–polinesia (sudeste;
– japonesa (punta nordeste de Asia)

2– El pluralismo lingüístico remite a la diversidad religiosa, cultural y sociopolítica.

– el semítico (incluye: judaísmo, cristianismo e islam);
– el indio (incluye: hinduismo, budismo y jainismo);
– el chino (incluye: confucianismo y taoísmo).

3– La religiosidad asiática opera conforme a una doble soteriologia:

– la cósmica (su cimiento), y
– la metacósmica (su arquitectura).

4– Los elementos naturales

– (calor, fuego, vientos, ciclones, tierra y sus terremotos)
– poderes invisibles que mantienen el equilibrio cósmico.

5– Los rituales, los ritos y los mediadores

– importan en la religiosidad cósmica asiática.
– pero la domestican e integran (budismo, hinduismo y taoísmo).

6– Predominan las soteriologías no cristianas,

– el cristianismo (2% de la población) sin influencia la cultura ni la sociedad.

7– El Budismo (según Pieris) es «panasiàtico en

– integración cultural,
– fuerza numérica,
– extensión geográfica y
– madurez política»
– nunca es neutral en el terreno sociopolítico.

 

4. TEOLOGÍAS ASIÁTICAS: NUEVO PARADIGMA

1– Los principales desafíos a los que han de responder hoy (Juan Masiá):

– escucha y atención a las interpretaciones no cristianas de la realidad;
– impacto de las reinterpretaciones de los evangelios

– de Ramakrishna y
– de Gandhi;

– el enfoque feminista;
– crear comunidades humanas de base transconfesionales;
– interespiritualidades;
– aprender el arte de vivir en las fronteras, en los límites;
– compaginar la dialéctica de la profecía y del enraizamiento en la cultura;
– entender la teología como cuestionamiento y búsqueda.

2– Recurren a las ciencias sociales para analizar la realidad en torno a dos ejes:

– economía–política y persona–comunidad, y
– antropología cultural.

3– Subrayan la interrelación e interacción entre

– filosofía y religión (difíciles de separar), y
–religiosidad y pobreza.

 

5. TEOLOGÍAS DE LA LIBERACIÓN

1– Las teologías asiáticas asumen algunas metodologías de T. de a L. latinoamericana:

– liberar la realidad de la opresión,
– recurso al análisis sociológico,
– primacía de la praxis,
– seguimiento dinámico de Cristo,
– articulación entre

– gratuidad del reino de Dios y
– desarrollo de las potencialidades humanas.

5.1. Congreso de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo en Sri Lanka (1979)

* comienza reconociendo el sufrimiento de Asia,
* destaca la dominación y explotación de las mujeres,
* subraya la ambigüedad de la función social de las culturas y de las religiones.

5.2. Congreso de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo en Nueva Delhi (1981)

* Constatan que el imperialismo occidental ha perjudicado a las culturas y religiones autóctonas
* Reconocen la crisis del capitalismo, que provoca

– despojo de la naturaleza,
– agotamiento de los recursos naturales,
– carrera armamentística y
– producción de armas nucleares de destrucción masiva.

* Califican el sistema de castas de «poderosa y opresora institución».
* Verifican las contribuciones de las mujeres, a la vez que su poco aprecio.
* Advierten que el Tercer Mundo irrumpiendo no es cristiano.
* Creen que la teología moderna europea no facilita un discurso contextual.
* Proponen una nueva metodología y una nueva epistemología,

 – que responda a los desafíos de la pobreza
– que atienda los aspectos

– religioso–culturales y
– los socioeconómicos.

5.3. Teología dalit

* Los dalit pertenecen al sector más bajo de la sociedad india

– viven en las periferias urbanas en extrema pobreza.
– carecen de poder político.
– están marginados socialmente.
– considerados ritualmente impuros.

* Sus dioses y diosas están sometidas a los de mayor jerarquía en la mitología popular.

* Su teología

– está al servicio de los intereses del pueblo dalit,
– busca su liberación social y cultural, y
– lo capacita para la lucha por dicha liberación.
– Toma en serio la dimensión social de los dalit y
– concede más importancia a la sociología que a la filosofía.
– Le es importante la emancipación económica,
– pero lo es más la afirmación y defensa de su dignidad negada.
– Renuncia al narcisismo teológico y
– se caracteriza por
– la inmediatez,
– la concreción y
– cierta urgencia.
– está enraizada en los movimientos de liberación y
– vinculada con los diferentes movimientos dalit.

* Se distinguen varias tendencias en la teología dalit.

– Una, de quienes creen que solo pueden elaborar dicha teología,
– Segunda: quienes aceptan trabajar juntos cristianos dalit y no dalit
– con musulmanes, hindúes y humanistas contra el sistema de castas.
– Tercera: acentúa la comunidad de
– libertad, fraternidad, amor y justicia
– en igualdad de condiciones.
– Cuarta: acentúa el humanismo y cree que el problema
– no es la casta sino la negación de
– su dignidad y
– sus derechos
– como seres humanos en su propio país.

* La dignidad como humanos e imagen de Dios es ser siervos.

– Jesús es Siervo de Dios; es un dalit.

5.4. Teología minjung

* surgió en Corea (década del setenta)

– participación de los cristianos contra la dictadura militar de Park Chung–hee.
– Su creador y principal cultivador fue Ahn Byung–Mu (1922–1996)
– Creó la revista [Pensamiento teológico], donde nació la teología minjung.

* minjung es pueblo (sociopolítica y económicamente)

– oprimido,
– empobrecido y
– marginado.

* Sus objetivos fueron

– democratizar Corea del Sur y unificarse con Corea del Norte;
– superar fronteras de cristianos y no cristianos en la lucha contra los más vulnerables;
– liberarse de la competitividad productiva y
– proponer un nuevo estilo de vida.

* critica la teología europea, especialmente alemana, por ser

– ahistórica
– excesivamente especulativa,
– estar desvinculada de la praxis y
– olvida que el «logos» se hizo «carne».

* Emana de la experiencia del pueblo coreano caracterizado por el han:

– estado de abatimiento y de ira contenida,
– pero también, voluntad de vivir y aspiración a un mundo mejor

* Define a Jesús como «liberador»

– de la vulneración de los derechos del pueblo,
– del orden rígido del poder dominante y
– de la maldad de las estructuras políticas y económicas.

* Es inclusiva

– de la tierra,
– del cuerpo,
– de la vida y
– de la comunidad.

* Le importan la experiencia y sus diferentes expresiones:

– el relato y el símbolo,
– la danza y la acción ritual.

* Está comprometida con la historia, se orienta a la acción y mira al futuro.

* Su esperanza se coloca en la transformación social histórica y concreta

– a través de la lucha permanente y nunca acabada.

5.5. Teología de la lucha (Filipinas)

* nacida de militancia cristiana (mayoría en el país)

– en favor de la justicia social,
– contra la dictadura de Fernando Marcos y
– en contra de bases militares norteamericanas.

* Jesús de Nazaret: paradigma y símbolo de resistencia.

* Sus problemas más acuciantes

– la explotación laboral infantil,
– la opresión de las mujeres,
– el turismo sexual,
– la fuerte deuda eterna y
– los “ajustes” impuestos por los organismos internacionales BM y FMI.

* Influenciada por la T, de la L latinoamericana.

* Se expresa a través de

– oraciones,
– salmos,
– canciones populares y
– celebraciones comunitarias.

* La clave de la lucha es

– el sufrimiento injusto, y
– la esperanza de construir un mundo nuevo.

* El cambio al que se tiende comprende los ámbitos:

– social,
– cultural,
– defensa del medio ambiente,
– desarrollo sostenible y
– emancipación de las mujeres.